Тиас Литтл

Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги

Предисловие

чтобы испить ее свет. Шанкарачарья. Бхавани Бхуджангам, стих 1 [1]

В йоге тонкое тело рассматривается не просто как секрет оптимальной и слаженной работы человеческого организма; это еще и ключ к радости, любви, пониманию и хорошим взаимоотношениям. И это тело действительно тонкое! Временами оно растворяется, преображаясь в чистую осознанность, а иногда из него формируется нескончаемое полотно повседневной жизни. Часто тонкое тело представляют как область, населенную богами, богинями и удивительными животными, где вращаются колеса, растут цветы и простираются мифологические царства. Оно отображает природу реальности и разума с ее парадоксальными завихрениями и светлыми морями нектара. Мы должны постоянно помнить, что тонкое означает таинственное, неделимое, несократимое, нежное и изящное. Всматриваясь в тонкие явления, мы временно приостанавливаем процесс мышления и переходим в состояние открытого постижения и изумления.

Тонкое тело есть у каждого из нас, поскольку у каждого из нас есть тело и ум. Человеческий ум создает самые разные образы, символы и обозначения, чтобы запоминать, распознавать и упорядочивать опыт. Мы словно размещаем их на открытом, лучезарном и лишенном предубеждений древе полей восприятия. Мы оперируем этими символами, обозначениями и представлениями постольку, поскольку они отражают наши жизненные интересы, потребности, надежды и страхи. Даже размышляя о таких тонких вещах, как сознание, Бог или время, мы даем им обозначения и помещаем в систему различных взаимоотношений. Поскольку человеческий ум обладает неиссякаемой способностью к созданию символов и обозначению, наш опыт и наши представления о себе подчас становятся неравномерными, необъективными и скудными. Честно говоря, большую часть времени наше тонкое тело работает в лучшем случае вполсилы. Это обусловлено тем, что мы (по неведению) путаем символ с вещью, карту с местностью, когда ум тщетно пытается сделать тонкое – грубым, вечное – временным, глубокое – мелким.

Последователи индийских и тибетских традиций йоги и тантры с радостью обращают свой ум на самих себя и созерцают взаимодействие мифов, символов и метафор с каждодневным процессом дыхания и с переживанием грубых телесных ощущений. Осознанное восприятие внутреннего дыхания и взаимосвязи между ощущениями и мыслями естественным образом наделяет нас глубоким и широким взглядом, что позволяет устранить любые ошибки нашей привычки к обозначению. Иногда традиция йоги способствует этому процессу и ускоряет его: она предписывает визуализировать и чувствовать области внутреннего дыхания при помощи красочных образов и (или) мантр, применяемых в определенных участках тела или вокруг них. Это позволяет воспринимать вещи на поистине тонком уровне, на котором ярлыки и обозначения временно исчезают и тонкая и исполненная взаимосвязей природа этих вещей сияет в полную силу. В ходе этого мыслительного процесса мы при помощи ума, мысли и образа прозреваем сквозь наслоения заблуждений. Медитация тонкого тела позволяет устранить искажения восприятия, порожденные прежде всего страданием и смятением. Когда тонкое тело приведено в равновесное состояние, а его каналы открыты и освобождены от укоренившихся ошибок, опыт переходит в ту сферу, где каждая конкретная вещь, мысль или ощущение уже содержит в себе все остальные – вплоть до того, что каждая пóра кожи становится вместилищем дивной Вселенной, а каждое ощущение превращается в сладостный нектар. В конце концов тонкое тело – ваше тело – в медитации предстанет священным, изумительным и бесконечным телом чистого разума, осознания и сострадания.

Красота книги Тиаса Литтла «Йога тонкого тела» в том, что ее автор находит удовольствие в сохранении тонкости и таинственности тела и ума. Она поможет нам держать ум открытым, чтобы видеть и постигать новую и свежую природу реальности и наслаждаться ею. И как здорово углубиться вместе с Литтлом в детальное изучение анатомии, психологии и нейробиологии в их связи с древней мудростью йоги и самыми разными, хотя и схожими представлениями о тонком строении чакр и нади! Благодаря этому эзотерические знания и глубокие, подробные сведения о человеческом теле станут прочной основой для нашей йогической практики и помогут вывести ее на новый уровень. Ричард Фриман, автор книги «Зеркало йоги»

Введение

Что такое тонкое тело? Что-то материальное, вроде соединительной ткани, секреции гормонов или пульсации нервных клеток? Или же оно лишено формы, как пространство, чистая энергия или сознание? Связано ли оно с эмоциями, такими как страх или страсть? В традиции йоги под тонким телом понимается нечто очень деликатное и ничтожно малое, вроде элементарной частицы. С другой стороны, словосочетание «тонкое тело» указывает на дух, наполняющий тело физическое, и является одним из имен Шивы.

В настоящей книге я предпринял исследование тонкого тела, объединив традиционные представления йоги о животворном духе и научные знания по анатомии. Я буду рассматривать тело через различные линзы, включая классическую индийскую мифологию, эзотерическое учение о строении чакр и нади и современную холистическую медицину.

Существует множество книг по философии йоги и по анатомии, при этом очень редко две эти темы сплетаются воедино. Такое совмещение мистической анатомии, описанной во многих древних йогических текстах, с научными данными о железах, соединительных тканях и органах интересовало меня в течение долгого времени. В работе над этой книгой я задался целью дать читателям представление о метафизических воззрениях в их связи с телом и предложить ряд упражнений, медитативных техник и размышлений, чтобы они смогли постичь тонкое тело на собственном опыте.

Создавая в уме образ тонкого тела, мистики и йоги Индии и Тибета разработали сложные системы ориентирования во внутреннем пространстве человеческого организма, сродни электронной схеме компьютера. Эти системы отображают движение дыхания, так называемой праны, способной нагнетаться в мириады каналов, протекать и сочиться по ним. Природе этих протоков трудно дать точное описание с точки зрения какой-либо биологической системы; в ее основе лежит некая физико-духовная сила, не поддающаяся научному объяснению.

Язык и образность, которые используются для описания тонкого тела в таких собраниях текстов, как Упанишады (V в. до н. э.) и «Хатха-йога-прадипика» (XV в. н. э.), отличаются метафоричностью и сложностью толкования. Отчасти это обусловлено тем, что визуальный образ внутреннего пространства тела в эпоху задолго до появления микроскопа и магнитно-резонансной томографии (МРТ) складывался в процессе глубокой медитации. Аналогичным образом, описания тонкого тела завуалированы метафорами и неясны, так что становятся недоступны для понимания непосвященного, но постигаются теми, кто обучается под руководством умелого мастера. Парадокс в том, что сегодня дела обстоят прямо противоположным образом: в наши дни учение йоги распространяется повсеместно посредством Всемирной компьютерной сети и доступно в любое время всем желающим.

В этой книге я постарался передать дух такого метафорического изображения тела и связать его с современной практикой йоги. Отчасти это вызвано тем, что меня как инструктора йоги привлекает эта поэтическая образность и я регулярно обращаюсь к ней на своих занятиях. Я убежден, что полностью передать йогический опыт словами невозможно. На мой взгляд, когда мы говорим о теле языком аналогии и образа (например, сравнивая ствол головного мозга с капюшоном кобры), непосредственное переживание тонкого тела становится более ощутимым. Метафорическое мышление наделяет нас большей гибкостью, открытостью и способностью к воображению – всеми качествами ума в состоянии медитации.

В процессе работы над этой книгой я пришел к пониманию, что древние пророки Индии видели в теле не просто утилитарный механизм, цель которого есть, спать и размножаться. Для них тело было областью, где разворачивается действие космологических и стихийных энергий. Здесь играет солнечный свет, веет ветер, протекают реки и распускаются цветы. Здесь обитают лотосы, черепахи, змеи и драконы. В этом плане тело воспринимается не буквально, но всегда через аллегорию. Таким образом, в йогической мысли и практике тонкое тело всегда считалось не просто местом протекания сложных и необходимых биологических процессов, но обителью сонма архетипических сил.

На протяжении всей истории развития йоги телесно-духовная жизнь воспроизводилась через изощренную образность. В мифах, скульптурах и преданиях благотворные и вредоносные силы предстают в обличье многоголовых божеств, грозных демонов, замысловатых узоров-мандал и духов животных. Например, царь йогов Шива изображается верхом на быке, сидящим на самом высоком пике Гималайских гор (в позе полного лотоса), в виде каменного фаллоса (лингам) или двуполого существа. В искусстве йоги способы выразить сложность человеческой души многообразны по форме и вместе с тем едины по духу.

То же самое можно сказать и о теле, в котором множество сложных систем образует единый организм. Субстратом этого организма, его связующим элементом является прана, животворная сила йоги. Для меня, как для человека, страстно практикующего и изучающего внутренние искусства, понимание структур, через которые протекает живительная сила, всегда имело неоценимое значение. Свое исследование я начал с рассмотрения опорно-двигательного аппарата в его связи с позами йоги, а в дальнейшем оно включило в себя изучение воздействия практики на пищеварение, кровообращение, циркуляцию лимфы и секрецию гормонов. В данной книге, посвященной тонкому телу, я подробно объясняю, как анатомическое строение тела обеспечивает и поддерживает упорядоченную работу кровеносной, нервной и лимфатической систем. Кроме того, я обнаружил, что, рассуждая о тонком теле, необходимо принимать во внимание то мощное воздействие, которое оказывают эмоции и душевные состояния на тело физическое. Так, мои изыскания затрагивают вопрос о том, как психологические и эмоциональные состояния встраиваются в ткань тела: скрываются под кожей, задерживаются в тазе, увязают в диафрагме и застревают в челюсти.

Поскольку стресс и травмы способны сильно нарушить хрупкое телесное равновесие, я отвел определенное место теме влияния эмоциональных и психологических стрессов на тело. Кроме того, я предлагаю некоторые позы и медитации, помогающие противостоять этим воздействиям. В нынешнем обществе, где властвует тревожность, трудно стать тем, кого мои учителя медитации называли «здоровым и счастливым человеческим существом». Я внимательно рассматриваю вопрос влияния стресса на пищеварение, частоту сердечных сокращений, фазы сна, тонус опорно-двигательного аппарата и тем самым предлагаю современный взгляд на древнюю традицию.

Различные системы организма (опорно-двигательную, пищеварительную, нервную) важно изучать и осмыслять в отдельности, однако в живом теле все структуры взаимосвязаны. Все соединительные ткани, все органы, все кровеносные сосуды и даже все клетки объединены в общую систему циркуляции жидкости. Это представление о всеобщей взаимосвязанности играет важную роль в индуистской и буддийской мифологии. Например, сеть Индры в одной известной притче символизирует взаимозависимость всех явлений, от самых отдаленных уголков галактик и межгалактической пыли до клеточного строения желудка и селезенки. По сюжету мифа, первобытный бог Индра растянул сеть бесконечной протяженности во всех направлениях. В каждом узле этой сети помещен идеально чистый драгоценный камень, в гранях которого отражаются все остальные камни в сети, и таким образом процесс взаимоотражения продолжается бесконечно. Главная идея этой книги – в том, что тело представляет собой подобную сеть, паутину или континуум взаимосвязанных структур. Понимание слаженной и синхронной работы систем организма ведет к непосредственному переживанию тотального единения на коврике для медитации.

Структура книги соответствует ходу занятий, которые я провожу уже более пятнадцати лет. Я следую по телу снизу вверх, от стоп по ногам, позвоночнику и корпусу к темени. Начиная с земли, от корней, я продвигаюсь от нижних чакр к верхним, от грубого к тонкому, от темного к светлому. Этот путь представляет собой устоявшуюся траекторию классического учения йоги, предполагающую движение от сонного и инертного состояния к просветленному осознанию. Кроме того, я объясняю, каким образом последовательность горизонтальных структур организма, которые здесь именуются «диафрагмами» (стопы, тазовое дно, голосовые связки и намёт мозжечка), служит для ориентации при выполнении позы и играет роль естественной опоры тела.

В современной йоге наиболее известным проявлением тонкого тела являются чакры. Слово чакра, как и многие слова санскрита, имеет много значений. Оно обозначает извилистую реку, смену времен года, змею, кружение птиц, гончарный круг, молитвенный барабан, различные астрономические циклы, зодиак… Применительно к человеческому организму, чакрами называются области воображаемого тела: их ассоциируют с определенными геометрическим фигурами, животными, акустическим резонансом и сравнивают с распустившимися цветами. В последующих главах мы рассмотрим метафорический смысл каждой чакры, а также их связь с биологическими структурами организма.

Придерживаясь взгляда на тело как относительное поле взаимозависимых структур и считая, что положение двуногого существа выстраивается снизу вверх, я полагаю, что началом системы чакр являются стопы. Поскольку стопы имеют большое значение для поддержания прямого и устойчивого положения тела, я посвятил этой части тела целую главу. С точки зрения сакральной архитектуры тела стопы являются фундаментом храма. Стопы и ноги обладают важными скелетными, фасциальными и нервными связями с позвоночником. Последующие главы идут по традиционной траектории позвоночных чакр, хотя целую главу я отвожу диафрагме в силу ее исключительного положения в организме. Две чакры, которые расположены в черепе, – третий глаз (санскр. аджня-чакра)[2] и темя (сахасрара-чакра) – я освещаю в одной главе, которая называется «Алмаз в короне».

Наряду с изучением источников я рассматриваю процесс продвижения праны вглубь тела за счет последовательности жидкостно-электрических пульсаций. В этом процессе участвует первичная биологическая сила кундалини, которая, как принято считать, обитает на срединной линии тела и соответствует спинному мозгу, лимбической системе и вегетативной нервной системе. Центральная ось, по которой тело наполняется своеобразной магнетической силой (шакти), и ее способность даровать жизнь, неизменно прославляется в учении йоги. Я объясняю, каким образом раскрытие центральных каналов тела зависит от периферической системы рук и ног, кистей и стоп.

Мой подход к тонкому телу имеет междисциплинарный характер, и, помимо йоги, я ссылаюсь на ряд других целительных практик. Таким образом, данная работа соткана из размышлений на основе тридцатилетнего опыта изучения и практики. Мои взгляды на тело складывались из открытий, совершенных мною в мире мануальной терапии – в частности, массажа, рольфинга и краниосакральной терапии, остеопатии, систем Фельденкрайза и Томаса Ханны.

По своей сути эта книга определенно не является практическим руководством по йоге. Для изучения йоги, как и для изучения иностранного языка, требуется живой контакт – внимательные глаза и поддерживающая рука учителя. Цель данной работы, прежде всего, побудить практикующих, как опытных, так и начинающих, посмотреть на физическое и энергетическое тело новым, свежим взглядом. Как писал Марсель Пруст, «настоящее путешествие в открытие состоит не в том, чтобы стремиться находить всё новые пейзажи, а в том, чтобы уметь по-новому увидеть то, что окружает нас». Я стремился помочь вам сделать свое путешествие более глубоким и насыщенным, указать новые тропы осознанности и вдохновить на познание.

Главная опасность, подстерегающая на пути йоги или любого другого духовного искусства, – это превращение практики в рутину. Я заметил, что «умственно-телесные» дисциплины, такие как йога или цигун, прекрасны именно тем, что представляют собой бесконечную череду удивительных открытий. Практикующие, одержимые конечной целью, стремящиеся развить в себе максимально возможную силу и гибкость, часто этого не замечают. Я думаю, что йога – это не столько путь к мастерству, сколько способ пригласить в свою жизнь тайну, настроиться на восприятие могущественной, тонкой и совершенно неописуемой энергии, обитающей внутри каждого человека. Избранная вами практика подобна обряду перехода, следуя которому вы обретаете способность чувствовать, понимать и запоминать то, что не поддается обозначению и объяснению. Я могу смело утверждать, что чем дальше я продвигался в освоении духовной дисциплины ума и тела, тем яснее мне становилось, что я ничего не знаю. О таком пути открытий и необходимости пригласить тайну в свою жизнь прекрасно сказал Кен Кизи:

Разгадка никогда ничего не объясняет. По-настоящему интересна сама тайна. Если искать не разгадку, но тайну, поиск будет длиться вечно. Я не знаю никого, кто бы действительно отыскал разгадку: людям только кажется, что они нашли ее, и они оставили искания. Но наша задача – искать тайну, призывать тайну, возделывать сад странных растений и загадочных цветов. Потребность в тайне сильнее, чем потребность в разгадке [1].

Изучение тонкого тела чем-то похоже на разведение сада, где произрастают «странные растения и загадочные цветы». Я верю, что эта книга поможет практикующим посеять семена, чтобы погрузиться в еще более глубокое и подробное исследование своего сокровенного естества. Сам я пришел к выводу, что человек по-настоящему переживает радость открытия, когда устанавливает многочисленные и утонченные умственно-телесные взаимосвязи, приносящие подлинное чувство целостности и полноты.

1. От земли вверх. Путь от корней к кроне

Поклоняюсь лотосным стопам учителей, открывших мне нескончаемую радость знания истинной природы собственной души, и несравненному лесному отшельнику (Шиве), избавляющему от яда иллюзий сансары (мирского существования) [1]. Мантра аштанга-йоги

Я живу на Юго-Западе Соединенных Штатов, и в этой части мира по всей долине реки Рио-Гранде испокон веков селились коренные народы. Согласно религиозным представлениям одного из них, древнего племени анасази, человеческий род зародился глубоко под землей, в утробе Матери Земли. Долгий и трудный путь к земной поверхности, к рождению и жизни, понимался как странствие души Народа. Примечательно, что сюжет данного мифа о происхождении коренного населения Северной Америки во многом напоминает представление о движении через позвоночные центры в системе йоги. Мотивы преображения, перехода от тьмы к свету, от инертности к активности, от грубого к тонкому и из глубин к поверхности широко распространены.

В преданиях коренных народов Америки жизнь начинается в земле. Так, представление о земле как о матери и прародительнице находит отражение в церемонии кива, в ходе которой шаманы, провидцы и рядовые члены племени пуэбло спускаются по деревянным лестницам в подземные святилища, по форме напоминающие материнское лоно (они-то, собственно, и называются кива), где молятся, размышляют и общаются между собой. Миф народа анасази о земле как источнике жизни был изложен К. Г. Юнгом на семинаре, посвященном психологии кундалини-йоги, в Вене в 1932 году. Юнг сравнивает данный миф о происхождении человека с идеей о продвижении через чакры, из тазовой чаши, места обитания стихии земли, к темени, где, как говорится во многих молитвах к мудрецу Патанджали, сияет «тысяча голов белого света».

Согласно мифу пуэбло, человечество зародилось под землей, в темной пещере, где царит непроглядная тьма. Люди жили подобно червям, в темноте и полудреме, пока не нашли жердь, по которой, как по лестнице, смогли подняться к следующей пещере. Они продолжали восхождение и добрались до третьей… затем до четвертой, и наконец увидели свет. Эта пещера имела выход на земную поверхность… и они научились добывать яркий свет, из которого впоследствии были сотворены луна и солнце [2].

Этот миф повествует о восхождении из внутренних, бессознательных, «маточных» центров в глубине земли к сотворению, рождению, обретению способности видеть и предвидеть, к сознанию. Подобным образом можно воспринимать и восходящее движение через чакры. Этот путь от стоп к темени проходит через несколько стадий пробуждения. Чакры, как и пещеры в индейском предании, играют роль промежуточных ступеней при движении наверх. В мифе анасази для восхождения используется жердь или лестница (лестница сама по себе является очень древним и важным символом психологической и духовной трансформации). Растение, по которому люди поднимаются из недр земли в мифе пуэбло, напоминает спинной мозг, сравниваемый в традиции йоги со стеблем или стволом растения. Эта лестница подобна центральной оси человеческого тела и является для йогов главным путем от ассоциирующегося с землей копчика к небу в области темени.

Земля служит исходным пунктом странствия. Это отправная точка, мать, источник, из которого выходят все существа и к которому возвращаются по прошествии времени. Ее поверхность ориентирована горизонтально; путь через чакры начинается от уровня земной поверхности и следует по вертикальной оси. Подобно ростку, пробивающемуся из-под земли; подобно костям тела, растущим ввысь; подобно отвесным монолитам Стоунхенджа или кобре, поднимающей голову, – человеческий дух развивается по пути вертикального восхождения.

Практика. Шавасана, «нулевая отметка»

Шавасана, или поза трупа, обычно выполняется в конце занятия, однако я часто начинаю с нее мои уроки, поскольку она помогает ученикам расслабить тело, освободиться от мышечного напряжения и настроиться на практику. Шавасана – поза, при которой практикующий лежит, растянувшись на горизонтальной поверхности, так что в его тело могут беспрепятственно войти глубокий покой и тишина. Под «смертью» шавасаны понимается не физическая смерть, но великая духовная смерть (махасамадхи), при которой «я», ограниченное личной идентичностью, полностью исчезает и человек переживает опыт безграничного, сверхличностного «я».

Лягте на спину на твердую, но не жесткую поверхность пола. Сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов и позвольте весу вашего скелета устремиться к полу и ниже, к земле под полом. Пусть вес ваших органов беспрепятственно опускается, как листья, идущие ко дну зимнего пруда. Представьте, как кровь и, соответственно, прана скапливаются на задней поверхности тела. Пусть ваша кожа войдет в полный контакт с полом. Дайте весу задней стороны крестца и черепа опускаться к земле. Почувствуйте, как дыхание движется к задней стороне грудной клетки и стремится к полу. Обратите внимание на свою праническую оболочку (пранамайя-коша). Спросите себя, испытываете ли вы усталость, вздутие живота, беспокойство, тяжесть или рассеянность? Болит ли у вас что-нибудь? Прислушивайтесь к любым внутренним ощущениям. Развивая способность воспринимать даже самые незначительные ощущения, вы научитесь прислушиваться к своему тонкому телу. Оставайтесь в этом положении в течение 10 минут, после чего выйдите из него, медленно перевернувшись на бок.

Стопы как ворота преображения

На протяжении всей истории стопы двуногого человека шагали по земле; люди расселялись по суше и переживали преображение на своих ногах. Представители коренных народов Юго-Запада США, чтобы добраться от одного селения до другого, часто вынуждены проходить пешком многие мили. В Индии и на Тибете паломники совершают пешие восхождения к святым местам высоко в горах. В библейском предании переход через пустыню представлял собой исход, освобождение как от гнета авторитарной власти, так и от уз ограниченной души. Подошвенная поверхность стопы, как и поверхность земли, горизонтальна, и с нее начинается рост и становление человеческого «я», как в телесном, так и духовном отношении.

Стопы неизменно являются отправной точкой планомерного продвижения по сложной системе каналов тонкого тела – через кости, ткани, клетки и гормональные секреции. В современном стремительно развивающемся и чрезвычайно подвижном обществе чувство твердой земли под ногами имеет большую ценность. Устойчивая опора, которую предоставляют кости и соединительные ткани, благотворно влияет на нервную систему, способствует кровообращению и улучшает дыхание. Укорененность тела в земле поможет обрести самообладание перед лицом любых трудностей, будь то распад семьи, проблемы со здоровьем, расстроенное бракосочетание или экономическая нестабильность. Так стоячие позы йоги помогают человеку развить в себе стойкость, уравновешенность и решимость.

Земля, первый из пяти элементов

В духовных искусствах Индии, Китая и Японии тело рассматривается как совокупность стихийных сил, то есть его кости, кожа и секреции состоят из тех же грубых материалов, что и мир природы. Чакры являются производными стихий, каждая из которых соответствует конкретному телесному центру. Ноги в этом отношении соответствуют основополагающей стихии земли [3]. Успешное зарождение материи в ходе превращения чистого сознания в твердость земли, связанную со стопами, торжественно описывается в «Тайттирия-упанишаде»:

Из атмана зарождается пространство, из пространства – воздух, из воздуха – огонь, из огня – вода, из воды – земля, из земли – растения, из растений – пища, из пищи – человеческий род [4].

По мере изучения вибраций и пульсаций тонкого тела от корней до вершины (и от вершины до корней) мы будем обращаться к физиологии этих пяти элементов в их соотношении с эндокринными железами (рис. 1.1).

Рисунок 1.1. Тонкое тело: стихии, чакры и железы

Данная глава посвящена стопам – фундаменту телесного храма. Человеку, практикующему йогу, приходится решать практически те же задачи, что и строителю или инженеру: прежде всего необходимо заложить фундамент. В структурном отношении стопы служат опорой тела и источником многих нади и меридианов (энергетических каналов, известных традиционной китайской медицине). Можно сказать, что подошвы, прочно стоящие на земле, поддерживают все системы тела. В этом смысле способность стопы нести нагрузку в значительной степени отвечает за равновесие во всех расположенных выше системах организма. В результате нарушений в голеностопном суставе и стопе происходят искажения и смещения выше. Далее мы увидим, каким образом стопы обеспечивают «согласие» во всем теле. Первая цель в йоге – заново научиться стоять.

Стопы как корни дерева

Развитие «ума» в стопах – важный этап обучения духовным искусствам. Одна из первых трудностей, с которыми сталкивается инструктор йоги, – убедить учеников направить бодрствующее и целостное сознание в мелкие кости и связки своих стоп – стержневой корень своего тела. Сравнение человеческого тела с деревом является одной из древнейших идей йоги.

Если развивать «древесную» метафору, стопы питают тело так же, как корни растения, вбирающие из земли воду, питательные вещества и минералы. В свою очередь позвоночный столб, подобно стволу дерева, поддерживает рост ветвей и листьев. Наконец, корни стоп способствуют усвоению праны, опосредованно служа опорой для тонких веточек, таких как структуры внутри легких (бронхиолы) с листьями альвеол.

Многочисленные мелкие кости стоп равномерно распределяют вес всей конструкции в основании тела. Они скреплены между собой разветвленной сетью сухожилий и мышц, словно разветвленными корнями бенгальской смоковницы. Множество внутренних сухожилий и связок обеспечивают устойчивость и упругость стоп во время ходьбы, бега и стояния на месте.

Развивая обширную корневую систему внутри стопы – вытягивая подошвенную фасцию, раздвигая кости плюсны, расширяя пятку и поднимая свод стопы, – мы укрепляем структурную организацию всего тела.

Поза дерева

Среди всех поз йоги первоочередное значение для развития силы концентрации имеет врикшасана (поза дерева). Известно, что для обретения тапаса[3], или духовной жизненной силы, йоги стояли в этой позе месяцы, а то и годы. Аналогичную роль играет тадасана (поза горы). В книге Б. К. С. Айенгара «Свет жизни: йога», посвященной йогическим асанам, эти две позы описаны самыми первыми.

Ключевое историческое значение позы дерева проиллюстрировано в «Нисхождении Ганги» – тридцатиметровом рельефе, высеченном в монолитной скале в городе Махабалипурам на юге Индии. Это произведение, созданное в середине XVII в. и признанное объектом всемирного культурного наследия, живописует космологические сцены, связанные с происхождением жизни. Множество фигур окружает нисходящий поток реки Ганги (естественная расщелина в скале, которая служит отсылкой к центральному каналу тела), а у истока этой дарующей жизнь реки стоит йог в позе дерева. Кажется, что худая фигура аскета с торчащими ребрами держит над головой гору, дабы ничто не мешало течению священной Ганги, матери всех рек. Можно считать, что эта асана, с ее древней историей и незамысловатой силой, несет на своих плечах всю традицию хатха-йоги.

Строение стопы

Теперь обратимся к рассмотрению архитектуры нижней конечности и устройству стопы, которая, по сути, является схематичным отображением всего тела.

Подошва. Подошва стопы – первая горизонтальная диафрагма тела, она охватывает землю, повторяя контур земной поверхности. В стопе находится более тридцати суставов, которые осуществляют своего рода микрорегулировку при ходьбе и стоянии на месте. Тот факт, что в верхней части ноги всего одна кость (бедренная), в нижней части – две (большая берцовая и малоберцовая) и двадцать шесть в стопе, говорит о том, какая высокая степень подвижности предусмотрена конструкцией последней. При этом человек практически не использует полный спектр возможных движений. При возведении телесного храма подошвенная поверхность, ввиду своего местоположения – у самой земли, – является неотъемлемой частью фундамента.

На верхней поверхности стопы отсутствует мускулатура. Если вы прощупаете верх стопы, вы обнаружите длинные тугие сухожилия, идущие от большой берцовой и малоберцовой костей вниз и пересекающие длинные (плюсневые) кости стопы. Подошва при этом состоит из подушечки толщиной около сантиметра. По этой причине устойчивость стопы обеспечивается не только за счет сухожилий, поддерживающих стопу со стороны костей голени, но и за счет четырехслойной прокладки из мышцы и сухожилий подошвы.

Подошвенная фасция, поверхностный слой нижней стороны стопы, представляет собой прочную волокнистую перепонку, по своей функции напоминающую подошву ботинка: эластичная, упругая и крепкая, она удерживает длинные плюсневые кости над полом. С задней стороны она прикреплена к пятке, с передней – к основаниям пальцев. Под сухожильными связками подошвенной фасции находится множество коротких мышц, которые отвечают за движения внутри стопы.

Подошвенная фасция за счет связок плотно облегает пятку (пяточную кость) и переходит в ахиллово сухожилие. Подошвенная фасция и ахиллово сухожилие вместе образуют прочную связку, благодаря которой тело находится в вертикальном положении и сохраняет равновесие. Эта связка натягивается и утрачивает гибкость в результате определенных действий, как то: многочасовое стояние, бег или длительная ходьба по тротуару, ношение неудобной обуви. Чаще всего чрезмерное натяжение этой связки сопряжено с резкими движениями ноги вперед. Когда бедренная и большая берцовая кости одной ноги движутся вперед, данная связка в основании другой ноги «замирает» в растянутом состоянии. Когда дерево кренится на одну сторону, его поддерживают в вертикальном положении с помощью специального троса – подобную функцию выполняет и связка ахиллова сухожилия и подошвенной фасции, не давая основанию ноги сместиться. Недостаточная эластичность этой связки часто препятствует прогрессу в йоге, поскольку ограничивает гибкость нижней части ноги и затрудняет выполнение приседаний с пяткой на полу или позы собаки мордой вниз (адхо-мукха-шванасана).

Рисунок 1.2. Первая диафрагма. Подошвенная фасция при стойке на плечах

Задействовать многочисленные связки, сухожилия и кости стопы крайне важно при выполнении всех стоячих и сидячих поз, наклонов вперед и назад. Кроме того, они имеют большое значение в перевернутых позах, таких как стойка на голове (ширшасана) и стойка на плечах (сарвангасана). Если в перевернутых асанах стопы остаются мертвым грузом, то шея, череп или плечи практикующего будут страдать от избыточного давления. Для правильного выполнения перевернутых асан, таких как стойка головой вниз, необходимо, чтобы подошвенная фасция стопы была удлинена и вытянута (рис. 1.2). В таком положении стопы работают как солнечные батареи: они становятся проводниками кинетической энергии и, можно сказать, накапливают прану и распределяют ее по всему телу. Аналогичным образом, когда мы идем или стоим босиком на песке или на почве, подошвы стоп впитывают магнитное поле земли и отрицательно заряженные ионы, которые, как принято считать, повышают активность биохимических процессов в организме, увеличивают выработку серотонина (гормона хорошего настроения) и снимают стресс.

Своды и мосты стопы. Конструкция стопы включает ряд сводов и мостов, которые служат опорой для всего тела. Йогой всегда занимаются босиком, чтобы лучше чувствовать землю под ногами и поднимать своды стоп.

Всего в стопе три свода: медиальный, наружный и поперечный. Медиальный свод отвечает за соединение с сердцевинным каналом, так как именно он служит опорой для внутренней стороны ноги и внутренних мышц паха и соотносится с тазовым дном. При этом поднятие внутреннего свода открывает доступ к позвоночным чакрам, структурам внутри тонкого тела. При повышении медиального свода становится выше внутренняя сторона таранной кости (основание большой берцовой кости) и поднимается кость, именуемая ладьевидной. Ладьевидная кость – ключевой камень внутреннего свода стопы.

Наружный свод стопы поддерживает внешний край стопы и наружную лодыжку (основание малоберцовой кости). Наружный свод соотносится с внешней стороной ноги, включая внешнюю сторону колена, илиотибиальный тракт и внешнюю сторону бедра. Замковым камнем наружного свода служит кубовидная кость – широкая квадратная кость, сочлененная с ладьевидной костью. Вместе они формируют прочную опору, проходящую через самое сердце стопы. Третий, поперечный свод огибает сверху кости стопы, охватывая ее внешнюю и внутреннюю сторону. Подобно крокетным воротцам, он образует куполообразный контур над костями среднего отдела стопы. Описанные своды действуют сродни батуту, обеспечивая упругую поддержку для всего тела. В устройстве батута мощные пружины, закрепляющие по краям туго натянутую нейлоновую перепонку, напоминают эластичные связки и сухожилия, которые держат вместе кости стопы.

Расстояние между основаниями мизинца и большого пальца можно сравнить с миниатюрным мостом. Основания первой и пятой плюсневых костей являются главными центрами давления при нагрузке на ногу. (Если вы посмотрите на подошву ноги, вы заметите, что это самые мозолистые участки стопы, так как на них приходится основная нагрузка при ходьбе и во время фазы отталкивания.) За счет активного раздвигания «корней» пальцев в стоячих позах, этот плюсневый мост поднимается и становится более устойчивым. При увеличении расстояния между опорами моста стопы происходит вытягивание небольшой полоски соединительной ткани, которая формирует горизонтальную перепонку, пересекающую подошвенную фасцию (На рисунке 1.2 показаны поперечные пучки, проходящие через дистальный конец подошвенной фасции.)

В здоровой и развитой стопе эти опоры вытянуты, подняты и упруги. Своды приподнимают каркас всего тела. К сожалению, слишком часто эти несущие конструкции стопы опускаются и провисают. Сплюснутая стопа утрачивает упругость и эластичность, что нередко приводит к сжатию и уплотнению тканей в стопах, лодыжках и коленях. В результате снижается эффективность работы всей нижней конечности. Отсутствие гибкости влечет за собой ухудшение кровообращения и замедление обмена веществ в нижней конечности, застойным процессам, вызывающим отеки, варикозному расширению вен и сосудистым звездочкам. Среди последствий падения сводов стопы могут быть зажимы и защемления в мускулатуре ягодиц, в тазобедренных суставах и пояснице. Нарушения структуры и смещения в лодыжке или стопе способны привести к искривлениям, сдвигам и проседаниям в системах организма, расположенных выше.

Когда кости стопы и прилегающие ткани проседают, человек чувствует себя так, будто ведет машину со спущенными шинами: подвесная система не в состоянии поддерживать оси, стойки и шасси. В этом случае шасси проседает, способность к амортизации уменьшается и автомобиль рискует задеть днищем дорогу. При нарушении в подвесной системе стопы особенно страдает поясница. Если проседают не только стопы, но и лодыжки, то идут на убыль жизненные силы всего организма в целом и человек начинает слабеть и быстро утомляться.

Ходьба с пятки. Пяточная кость – самая твердая кость в человеческом теле. Это неудивительно, если принять во внимание, что на пятку приходится вес всего тела при ходьбе и стоянии на месте.

К передней стороне пяточной кости прикрепляется подошвенная фасция. Ее натяжение приводит не только к смещению пятки вперед, сокращению промежутка между пяткой и пальцами, но и ее отсоединению от кости и образованию костной шпоры.

Пяточная кость примечательна своей сферической формой, и неудивительно, что силы, направленные на нее, «скатываются» на одну сторону. При этом пятка либо разворачивается внутрь, либо подается наружу. То, как именно проецируется вес тела на пяточную кость в положении стоя, определяет, помимо всего прочего, характер напряжения в ноге. Для того чтобы добиться равновесия пятки при ходьбе, научиться так называемой «ходьбе с пятки», идеально подходят стоячие асаны йоги. Нажим на пяточную кость в стоячем положении немного напоминает игру в бильярд. Угол давления на пятку определяет направление сил, которые попеременно задействуют то переднюю, то заднюю поверхность ноги и вместе с тем оказывают влияние на внутренние и внешние стороны ног и таза.

В положении стоя нужно спросить себя: к какой стороне пятки тяготеет нога, внутренней или внешней? Хороший способ оценить свою походку и то, как распределяется вес в пятке, – внимательно рассмотреть свою любимую старую пару ботинок или кроссовок. С какой стороны прокладка на пятке больше изношена: с внутренней или с внешней? То, как проецируется вес тела на пятку, показывает, где именно в стопе или ноге имеет место проседание.

Практика. Триконасана, трезубец Шивы и центр пятки

Когда вы находитесь в стоячей асане, важно понять, какая часть пятки прочно стоит на земле: внутренняя, внешняя или центральная. Эти три отдела пятки я сравниваю с трезубцем Шивы, зубцы которого символизируют троичность (рис. 1.3). Эта троичность не только отражает динамичную смену внутреннего, центрального и внешнего, но и другие триады, как, например, прошлое, настоящее и будущее или творение, сохранение и разрушение.

Для выполнения позы треугольника расположите стопы на расстоянии около метра друг от друга. Разверните правую стопу наружу, так чтобы внутренняя сторона стопы стала параллельна длинной стороне вашего коврика. Разверните другую стопу внутрь на 20 градусов. Обратите внимание, в какую часть правой ноги проецируется вес тела. Обычно в силу напряжения в другой ноге он смещается к наружной стороне пятки. Надавите внутренней стороной пятки на пол так, будто вонзаете в землю стойку для палатки. Одновременно приподнимите внутренний свод правой ноги (вместе с ладьевидной костью). Теперь переключите внимание на левую ногу. Вес тела ввиду слабости и проседания внутренней стороны ноги обычно сосредоточивается на внешней стороне пятки, поэтому надавите на пол наружным краем левой пятки. Это действие особенно важно выполнять тем людям, кто страдает от растяжения связок наружной лодыжки и у кого в области лодыжки сформировалась рубцовая ткань. Вытяните руки в стороны и наклонитесь вправо, входя таким образом в триконасану. Одновременно надавите на пол внутренним зубцом правой пятки и наружным зубцом левой (не отрывая при этом наружную сторону пятку правой стопы и внутреннюю сторону пятки левой стопы от пола). Оставайтесь в таком положении в течение минуты, затем выпрямитесь и смените ноги.

Рисунок 1.3. Трезубец Шивы и пяточная кость

Завершив выполнение позы треугольника, вернитесь в самастхити (вертикальную позу), стопы на ширине бедер. Расположите пятки непосредственно под седалищными буграми. Создайте в уме образ трезубца, направленного зубьями вниз, в пятки. Надавите средним зубцом – центральной частью пятки – на пол, одновременно поднимая и раздвигая все десять пальцев. Центр пятки становится основанием оси, проходящей через срединную линию ноги, центральную часть седалищного бугра и центральную часть позвоночника.

Практика. Закрепление четырех углов стопы

Встаньте в тадасану, стопы на ширине бедер. С силой прижмите основание первой плюсневой кости, бугор большого пальца, к полу. Вдавливайте основание бугра большого пальца в пол так, будто стремитесь получить на поверхности коврика четкий отпечаток кожного узора. Затем переключитесь на бугор мизинца в основании пятой плюсневой кости и прижмите его к полу. Это первые два угла вашей стопы (рис. 1.2). Стремитесь к тому, чтобы кожа и соединительная ткань как подошвы, так и верхней поверхности стопы как можно сильнее натянулись между двумя этими точками. Это поможет расширить «мост», обхватывающий корни пальцев, и сделать пальцы более эластичными.

Теперь одновременно закрепите внутренний и наружный края пятки, которые играют роль двух задних углов стопы. Прижмите сразу все четыре угла к полу, чтобы основание стопы было устойчивым. При этом представляйте себе, как кости, связки и мышцы стопы поднимаются вверх, к колену. Закончив со стопой, начинайте поднимать четыре угла колена (нижние два угла находятся под коленной чашечкой, верхние – над ней). Это позволит вытянуть левую сторону передней ноги по направлению к тазобедренному суставу. Продолжайте давить всеми четырьмя углами стопы на пол, чтобы создать прочный фундамент позы. При этом должен сформироваться «обратный» импульс, восходящий через соединительные ткани стопы. Почувствуйте, как энергия течет по костным каналам ног от стоп к тазу. Удерживайте позу в течение 1–3 минут.

Активация медиального свода

Надавите на пол бугром большого пальца, так чтобы напружинить внутренний свод стопы. Обратите внимание, что на изображении лотосной стопы бугор большого пальца отмечен как ворота храма. Таким образом, первая плюсневая кость – не просто важный ориентир в скелете, но и проход в святилище тонкого тела. Раздвиньте большой и второй пальцы, так чтобы перепонка между ними натянулась. Нажимая на основание большого пальца, ощутите, как активизируются внутреннее строение стопы и внутренняя сторона ноги до самого позвоночника. В то же время надавите на пол наружным краем пятки. Нажимая на пол одновременно основанием большого пальца и внешним краем пятки, мысленно проведите диагональную линию через сердцевину стопы. Почувствуйте, с какой силой поднимаются внутренняя часть лодыжки и внутренний свод.

Рисунок 1.4. Лотосные стопы и ритуальные символы тонкого тела

Поместите между внутренними краями больших пальцев брусок. Держа стопы параллельно друг другу, надавите на брусок, чтобы поднять внутренние таранные кости, словно рычагом. При этом вы ощутите, что они подаются вверх. Старайтесь держать пальцы прямыми. Не переставайте раздвигать пальцы и давить буграми больших пальцев на пол. Почувствуйте работу внутреннего канала ноги по всей его длине, особенно в колене и внешней стороне верхней части бедра. Удерживайте позу 1–3 минуты.

Рефлексология стопы: карта человеческого организма

Рефлексология стопы – это теоретическая наука, которая устанавливает соответствия между органами, железами и полостями тела и точками на подошве стопы (рис. 1.5).

Рисунок 1.5. Позвоночник и внутренние органы с точки зрения рефлексологии стоп

Она утверждает, что на подошву можно спроецировать весь организм, и стопа, таким образом, превращается в карту физических и органических структур тела. Различные зоны на подошве соответствуют легким, почкам, толстой кишке и т. д. При выполнении поз йоги силы, приложенные к конкретным областям стопы, вызывают движение в тазе, брюшной полости, шее и голове. Например, вытягивая внутренний край пятки в позе полумесяца (ардха-чандрасана), человек вызывает соответствующее движение области копчика (см. расположение копчика на внутренней стороне пятки на рис. 1.5). Таким образом, движения внутренней стороны пятки опосредованно воздействуют на биоэнергетические процессы мула-бандхи, «корневого замка» тазовой диафрагмы, который мы подробно рассмотрим в следующей главе.

Пальцы стопы. Дистальные концы пальцев подобны антеннам у насекомых. Они способствуют поддержанию равновесия, ориентации в пространстве и направленному движению. Но по мере старения пальцы становятся твердыми и негибкими, как деревянные колышки. Они искривляются и утрачивают сенсомоторную чувствительность, исчезает их былая подвижность и адаптируемость, а с возрастом также снижается зрение, и в результате пожилые люди хуже стоят на ногах.

Поэтому так важно, чтобы практикующие поддерживали или заново установили связь со своими пальцами. Инструкторы по йоге обычно советуют начинающим ученикам: «Раздвигайте пальцы». Существует специальное приспособление, позволяющее без усилий держать пальцы раздвинутыми (напоминает разделитель пальцев для педикюра), которое хорошо помогает растянуть перепонки между плюсневыми костями. Для активного раскрытия пальцев и перепонок между ними я часто обучаю позе «со сломанным пальцем», разновидность ваджрасаны, которую я описываю на с. 26. Кроме того, на некоторых занятиях я предлагал ученикам вернуться в младенчество, чтобы возродить соматическую связь с пальцами и сводами стопы и заново интегрировать правую и левую стороны их телесного строения. В стоячих позах очень важно двигать пальцами стоп – поднимать и раздвигать их, словно раскрывая восточный веер. В ряде асан, таких как поза полумесяца (ардха-чандрасана), за счет этого срабатывает рефлекторная дуга, связывающая пальцы с глазами, которая помогает практикующему держать равновесие.

Практика. Формируем купол поперечного свода

Данная техника помогает сформировать возвышение в поперечном своде стопы. Для начала скатайте тонкий клейкий коврик в рулон примерно до половины. Убедитесь, что получившийся валик достаточно плотный и не слишком толстый: он должен соответствовать контору подошвы вашей стопы. Встаньте лицом к стене на таком расстоянии, чтобы можно было упереться в нее ладонями; руки и туловище параллельны полу. Поместите валик под стопы, так чтобы его огибала средняя часть стоп. Следите за тем, чтобы пятки и большие пальцы оставались на полу.

В позе собаки с опорой на стену с валиком под стопами происходит активное раздвигание длинных костей стоп. Обратите внимание на то, как прогибается поперечный свод снизу и становится выпуклым сверху. Заметьте, что длинные кости стоп раздаются не только по длине, но и немного в ширину. Активно разделяйте корни пальцев, чтобы увеличить расстояние между маленькими костями стоп. Следите за любыми изменениями в коленях, бедренных костях и бедрах. Удерживайте позу 1–3 минуты, затем выпрямитесь, переставляя руки вверх по стене, и сойдите с валика.

Теперь положите валик под поперечный свод стопы передней ноги в позе треугольника. Стопа должна стать подобием моста, перекинутого через валик.

Надавите центральной частью пятки (средний зубец трезубца) и основанием большого пальца и почувствуйте, как опора поднимает и раздвигает кости стопы. Оставайтесь в таком положении одну минуту, после чего повторите для другой ноги. Затем встаньте в тадасану, чтобы уравновесить обе стопы и обе ноги.

Практика. Ваджрасана

В санскрите слова ваджра обозначает молнию, и людям с негибкими пальцами она может показаться настоящим огненным разрядом. Для начала примите позу ребенка (баласана) с оттянутыми вниз пальцами. Вытяните руки вперед, надавите ими на пол и перенесите вес седалищных бугров к пяткам. Оставайтесь в таком положении одну минуту. Затем, сохраняя стопы в натянутом состоянии, примите позу сидя на коленях. Если нагрузка на пальцы окажется слишком сильной, немного приподнимите туловище, не отрывая рук от пола, и посмотрите, насколько меняется вес, давящий на основания пальцев. Другой способ ослабить давление – выпрямиться, поместив брусок между пятками и ягодицами.

Следите за тем, чтобы пальцы были разделены, а расстояние между стопами составляло не больше 5–7 сантиметров. Соприкасается ли основание большого пальца с полом? Какой из больших пальцев отличается меньшей гибкостью? Со временем большие пальцы станут образовывать с длинными костями стоп прямой угол. Соедините пальцы рук в замок, вытяните руки перед грудью ладонями от себя и поднимите вверх. Это положение называется «баддха-хастасана (поза с переплетенными пальцами рук) в ваджрасане». Подтяните боковые поверхности поясницы верх и поднимите кожу и плоть в зоне ниже пупка, как при выполнении уддияна-бандхи. Оставайтесь в данной позе от тридцати секунд до одной минуты. Чтобы выйти из нее, опустите руки, направьте пальцы ног назад и вернитесь в положение ребенка.

Что внизу, то и вверху

Как правило, с возрастом стопы, лодыжки и нижние конечности деформируются и утрачивается их симметрия. У многих людей ноги неравной длины, и большинство не может стоять ровно и ходить прямо. Симметрия часто нарушается в результате постоянного напряжения, травм или привычки к неправильным позам: одна нога может стать длиннее другой, колено – вывернуться, свод стопы – просесть. Практикующим важно научиться определять, какая стопа у них более устойчива, а какая – склонна к проседанию. Специалисты по лечебной гимнастике обязательно анализируют строение нижних конечностей пациента – ориентацию колена, форму малоберцовой мышцы, тонус икроножной мышцы, сохранность сводов стопы, – чтобы получить представление об общем состоянии его организма и правильности походки. В этом смысле мы придерживаемся принципа «как внизу, так и вверху».

На компенсацию деформированного строения тела затрачивается намного больше энергии, чем для поддержания сбалансированной структуры. Деформация, смещение, натяжение или провисание в той или иной области тела влекут за собой нарушения в близлежащих системах. Постоянное компенсаторное напряжение мышц расходует энергию точно так же, как деструктивные модели поведения в разлаженных взаимоотношениях поглощают доступные эмоциональные (и физические) ресурсы. Таким образом, ряд двигательных привычек способен стать в буквальном смысле тормозом. В работе «Тело и зрелое поведение» Моше Фельденкрайз пишет:

Когда центр тяжести расположен в наиболее высокой позиции, человеческое тело способно двигаться в любом направлении, практически не затрачивая энергию, и даже этот минимум черпается из потенциальной энергии. Потенциальная энергия восстанавливается по завершении усилия, поэтому начало любого движения приходится на момент, когда ее запас максимален [5].

Целью всех умственно-телесных дисциплин в рамках духовных искусств является обретение этой «наиболее высокой позиции», которая минимизирует энергетические затраты. На пути к этой цели важно первым делом выявить компенсаторные явления в стопах, коленях и тазе, а затем применить техники, оптимальные для восстановления баланса и устранения нарушений. Возвращаясь в равновесное состояние, тело преисполняется жизненных сил.

Стоячие позы

В таких практиках, как йога, тайцзи и цигун, целью стоячих поз является развитие ширины, силы, охвата и адаптивной способности стоп. Первая поза йоги, тадасана, лучше всего отвечает всем этим задачам. Так, например, практикующие аштанга-виньяса-йогу возвращаются в тадасану после каждой выполненной асаны. Так они вновь и вновь обращаются к центру, к состоянию максимальной потенциальной энергии.

Благодаря стоячим позам практикующие постепенно освобождаются от напряжения и застойных явлений в стопах. Одной из причин сжатия и спазмов является обувь. Ношение бутс, балетных туфель, альпинистских ботинок и велообуви приводит к сжатию и спазмам. Когда человек раздвигает пальцы и поднимает своды стопы, выполняя асаны йоги, кинетическая энергия циркулирует по всему его организму с большей эффективностью. Как в аштанга-виньяса-йоге, так и в айенгар-йоге стоячие позы играют роль краеугольного камня практики. Обучение этим асанам предшествует сидячим позам, наклонам назад и позам вниз головой.

В частности, равновесные позы, такие как позы дерева или полумесяца, сплачивают и укрепляют связки, сухожилия и мускулатуру стоп и голеностопных суставов.

Поза горы. Как уже было сказано, самая первая позиция в йоге называется тадасана (поза горы). Стоять в тадасане – значит стоять с легкостью, грацией, решимостью и готовностью к переменам. Поза горы является первой из стоячих поз и во многих отношениях представляет собой схему всех остальных асан – стоек вниз головой, наклонов назад, наклонов вперед и скручиваний. В тадасане наше тело ориентировано по священной срединной линии тела. В искусствах медитации гора – не только стойка, но и символ мудрости.

В метафорическом отношении гора – это не неподвижная, неизменная глыба, а нечто живое, развивающееся и подвижное. Дзэн-буддисты практикуют прогулки в горах – ежедневные групповые занятия медитацией (так называемые кинхин). Стать воплощением горы – значит, с одной стороны, приобрести непоколебимую твердость, а с другой – текучесть и изменчивость. Учитель дзэн Догэн, основавший в 1240 школу японского буддизма сото, составил «Сутру гор и вод», в которой описывает горы как «кости и костный мозг будд-предков». По его словам, горы – это «место, где заняты практикой все будды», они «являют собой непостижимые качества будд» [6].

Рисунок 1.6. Вертикаль тадасаны

В йоге тадасану также называют самастхити (стойка невозмутимости), что подразумевает гибкость и способность уступать. Санскритское слово сама родственно английскому same («тот же», «одинаковый») и переводится как «равенство», «соответствие» и «равновесие». Глагольный корень стха в санскрите означает «стоять», «занимать место» и «быть устойчивым». Одной из задач данной позы является равномерное распределение веса тела на обе стопы за счет равного нажима на все четыре угла стоп.

Учимся стоять на обеих стопах

Я вспоминаю занятие, проведенное мной несколько лет назад в Санта-Фе среди восьмиклассников местной средней школы. Одной из поз, которые я предложил им выполнить, была тадасана, и я удивился тому, насколько трудно четырнадцатилетним подросткам было стоять прямо. Ребята боролись с желанием ссутулиться, сделать упор на внешние стороны стоп, опустить грудь, наклонить голову в сторону. Казалось бы, простое действие – стоять прямо, как гора, – оказалось им незнакомо. Обучение стойке на обеих стопах представляет собой важное упражнение на развитие чувства устойчивости, уравновешенности и самоосознания, что важно в любом возрасте.

Практика. Тадасана

Встаньте, ноги на ширине плеч, стопы параллельны. Руки свободно висят по швам. Дыхание спокойное и глубокое. Давя на пятки, растягивайте кожу и подошвенную фасцию стопы. Раздвиньте пальцы, как будто открываете бумажный веер. Вес тела равномерно распределите между четырьмя углами обеих стоп. Немного подайтесь вперед, к буграм больших пальцев и мизинцев, затем назад, к заднему краю пятки. Раскачивайтесь вперед-назад, пока не отыщете центр между передним и задним положениями. Далее согните колени под углом 30 градусов и распрямите, при распрямлении давите пятками на пол. Напрягайте внутренний шов ноги и тяните его вверх от голеностопа до оснований бедер. Поднимайте колени, задействуя переднюю сторону бедер. Вжимайте мышцы ног в кость, представляя при этом, что стоите в своем костном мозге.

Поместите между верхними частями бедер брусок. Сдавливайте брусок, одновременно подтягивая боковые поверхности поясницы вверх от края тазовой кости. Старайтесь не перенапрягать и не сжимать ягодицы. Втягивайте мышцы прямо под пупком назад к позвоночнику и вверх к голове подобно тому, как дым тянется в печную трубу. Затылком стремитесь к потолку, нижняя сторона подбородка параллельна полу. Балансируйте черепом, так чтобы почувствовать равновесие между ушами. Ощутите полярность между открытым теменем и открытой и широкой поверхностью подошв. Старайтесь, чтобы ваша поза не была закрепощенной: стойте так, чтобы гора оставалась текучей, динамичной и непрерывно меняющейся. Стойте 1–3 минуты.

Уберите брусок и выйдите из позы. Далее снова выполните тадасану, на этот раз прислонившись спиной к стене. Пятки, крестец, лопатки и затылок соприкасаются со стеной. Стена даст вам возможность почувствовать, как таз, корпус и череп выстраиваются над стопами. Удерживайте позу еще одну минуту.

Загадочная срединная линия

Теперь, после того как мы обсудили строение стоп, давайте поговорим о том, каким образом на этом фундаменте строятся тонкое и физическое тела. Стопы помогают ориентировать центральную ось тела, столп самоорганизующейся лучезарной жизненной силы, которая в хатха-йоге почитается как главный путь следования глубинной силы жизни (кундалини). С точки зрения современной физиологии эту центральную ось образуют позвоночник, спинной мозг и головной мозг – иными словами, центральная нервная система. Однако мы можем считать, что центральная ось берет начало в стопах. Подобно венам земли, по которым под ее поверхностью циркулируют минералы, вода и огонь, от стоп к позвоночнику и от позвоночника к стопам проходят каналы нади. Самые ранние йоги, экспериментировавшие с важнейшей биодинамической силой тела, сравнивали центральный канал со стеблем и корневой системой плавающего цветка. Существует бессчетное количество описаний этого внутреннего канала, и многие из них удивительно напоминают ту неврологическую вертикаль, что лежит в самой основе сознания.

Центральный меридиан чудесным образом соотносится с формированием позвоночника в ходе внутриутробного развития, поскольку на протяжении третьей недели после зачатия главная срединная линия находится в матрице стремительно зарождающихся клеток. То, что предшествует позвоночному столбу, представляет собой полую ось внутри мезодермы, среднего зародышевого листка, которая в дальнейшем станет вместилищем нервной трубки. В остеопатии эта срединная линия называется первичной полоской. Из этого центрального шнура сформируется хорда, а затем – спинной мозг; в мистических традициях он считается средоточием телесной жизненной силы на ее самом глубоком уровне.

В йоге эта первичная срединная линия называется сушумной, что в переводе означает «первый луч солнца» и указывает на то, что животворная пульсация проистекает непосредственно из солнечной энергии. Это сияющее качество центрального канала также известно как читрини – «сияющее», «лучезарное». Центральная ось и все нади тела являются аспектами животворной женской мощи, и слово читрини подразумевает эротическую любовь, красоту и экстаз. Другие названия этого сокровенного канала – мадхья-нади (срединный канал), шунья-нади (пустотный канал), нишабда-нади (безмолвный канал), брахма-нади (канал бога Брахмы).

Лотосные стопы

В мистической традиции йоги чакры сравниваются с цветами, способными распуститься. К метафоре корня, стебля, листа и цветка в применении к тонкому телу мы будем обращаться на протяжении всей книги.

Водоплавающий цветок прикрепляется стеблем к земле и находит питательные вещества в илистых глубинах прудов и озер. Этот ил служит корням растения опорой и источником питательных веществ. Подобным образом человеческое тело обретает прочность и устойчивость на уровне земной поверхности – в том месте, где подошвы стоп входят в контакт с землей.

На многих традиционных йогических рисунках стопы человека находятся в окружении лепестков лотоса – это отражает представление о том, что все тело поддерживается лотосной подушкой. Тантристы изображают на «лотосных стопах» различные священные символы – свастику, дверь храма, полумесяц, Шиву в падмасане и шестиконечную звезду (рис. 1.4). Эта мандала указывает на путь к просветлению через каналы тонкого тела.

Стебель лотоса выкачивает питательные вещества с плодородного озерного дна и доставляет их к листьям и цветкам растения. Подобным образом основание тела – стопы – обеспечивает накачивающее гидравлическое движение вверх, по костям, соединительным тканям и суставам ног. Например, обе стопы, если они упруги и эластичны, способствуют хорошему кровообращению и обмену веществ в лодыжках и коленях. Когда лотосные стопы «цветут», они помогают раскрываться структурам нервной системы внутри тонкого тела, а именно – в тазе и крестце и вокруг них. Находясь в соприкосновении с землей, стопы становятся началом и источником (в санскрите это называется мула – «корень») любого движения. Согласно системе йоги, они заключают в себе великие возможности и считаются священными.

Припадание к стопам. В Индии высшим проявлением преданности духовного ученика своему гуру является прикосновение к его стопам. Этим жестом он выражает свое почтение и уважение. Когда адепт прикасается к стопам учителя (или целует их, что является свидетельством высшей преданности), он прославляет линию передачи учения. Как стопы перемещают тело во время ходьбы, так же и стопы гуру несут традицию и учение новым поколениям. Стопы священны так же, как священна дхарма, корпус учений.

Первая строфа аштанга-йога-мантры начинается словами «Ванде гурунам чаранаравинде» («Поклоняюсь лотосным стопам учителей») [7]. В этом восклицании стопам приписывается некий вид разумности; они исполнены силы и провозглашаются вместилищем традиции. На символическом уровне они переносят традицию из поколения в поколение. Это не стопы в повседневном смысле – в них заключена способность человека к телесному и духовному пробуждению, подобная способности бутона водяного лотоса к расцветанию. Стопам вверена жизненная сила (шакти) и мудрость, они ведут по пути освобождения от страданий.

Подошвы стоп и темя головы составляют уникальную пару. С одной стороны, стопы и темя противостоят друг другу, поскольку представляют собой противоположные оконечности тела. Но при этом они взаимодействуют, обеспечивая динамический баланс между землей и небом. В тонком теле стопы и голова являются сокровищницами мудрости. Когда приверженец индуизма прикасается к стопам мастера, а потом к своему лбу, это означает, что мудрость учения перешла от учителя к ученику и от корней к кроне.

Омовение стоп

Когда мой младший брат Майкл вступал в брак с Кирти, женщиной из Южной Индии, свадьбу сыграли в Бангалоре, в доме родителей невесты. Во время одного из начальных этапов свадебной церемонии (а свадьбы в Индии бывают долгими и сложными, как сама брачная жизнь) мать невесты омыла ноги каждому из нас. Вот уж необычное переживание для выходца из пресвитерианской семьи, выросшего в маленьком городке в Новой Англии! Помню, как я был очарован – и в то же время смущен – тем, что другой человек, к тому же одетый в прекрасный свадебный наряд, будет прилюдно мыть мне ноги. Однако ритуальное омовение ног символизировало освобождение общинной и семейной жизни от загрязнений, своего рода очищение, идущее снизу вверх. Это способ преклониться перед тем местом, куда уходит корнями семейное древо жениха, воздать ему дань уважения. Омовение стоп служило подготовкой к бракосочетанию – объединению двух семей на общей почве.

Священный шов внутренней поверхности ноги

Как в йоге, так и в классическом балете бытует представление, что внутренние каналы ног (и рук) обеспечивают связь человека с божественным потоком. Раскрытие внутренних линий ног – от кончиков пальцев до таза – происходит при максимальном развороте стоп наружу. Зародившийся в Европе в XV в., в эпоху Возрождения, балет стремился через движение передать идею человеческого богоподобия. Тонкое и точное раскрытие внутренних поверхностей рук и ног и вентральной поверхности позвоночника является отображением гармоничных отношений с небесным, божественным миром. Легкость и грациозность подчеркиваются такими позами, как арабеск, релеве и гран жете. Как и в йоге, в классическом балете проходящие внутри тела пути наилучшим образом выражают течение благородного божественного духа.

Внутренняя сторона стопы и внутренний шов ноги имеют миофасциальную связь с тазовым дном, подвздошно-поясничной мышцей и вентральной поверхностью позвоночника. Вдоль передней стороны позвоночного столба сосредоточены пучки нервных сплетений и располагаются внутренние органы. В теории и практике йоги это и есть чакры, и активация внутренней поверхности ноги вызывает движение в этих образованиях (речь об этом пойдет в следующем разделе).

Вытягивание соединительных тканей во внутренней стороне ноги ведет к активации нади нижней конечности. С точки зрения анатомии этими каналами являются бедренная артерия, вена и нерв – важнейшие пути коммуникации, которые проходят через приводящие мышцы паха и спускаются в область внутренней стороны пятки. На вытягивание внутренней стороны ноги направлены многочисленные позы – поза треугольника, поза полумесяца, поза воина (вирабхадрасана) II, баддха-конасана, – при их выполнении происходит освобождение ноги до самого позвоночника. Среди всех классических асан йоги, позволяющих взнуздать поток энергии внутри ноги, наиболее важной является падмасана (поза лотоса), в которой ноги раскрыты и сложены на манер лепестков цветка, а стопы оказывают давление на область паха, рядом с местоположением бедренной артерии и бедренного нерва.

Стопы и изгибы позвоночника

При изучении тела как единого целого важно рассмотреть вопрос, каким образом стопы соотносятся с позвоночником. Когда младенец появляется на свет, у его стоп нет сводов, как нет изгибов у позвоночника, за исключением С-образного изгиба назад, сформировавшегося в ходе эмбрионального развития. Этот изгиб отображается в некоторых позах йоги, в частности в позе зародыша (пиндасана) и позе ребенка (баласана). Данная параболическая дуга, являясь первым сложившимся изгибом позвоночника, называется первичным изгибом и имеет форму лука. В ходе внутриутробного развития под защитой первичной дуги позвоночника росли и созревали мозг и внутренние органы.

Вторичные изгибы – шейный и поясничный – развиваются в движении. Они вогнуты вперед, внутрь тела: такое чередование выгнутых и вогнутых изгибов придает позвоночному столбу упругость и растяжимость. Благодаря этим изгибам позвоночник способен сохранять вертикальное положение (уникальная особенность человека) и в то же время выдерживать вес головы и плечевого пояса. С точки зрения биомеханики в вогнутых отделах позвоночника – изгибы, сложившиеся по мере движения тела, – наиболее часто возникают проблемы, связанные с нагрузками.

Первым развивается шейный изгиб. В течение первого года жизни, когда младенец лежит на животе и начинает поднимать свою тяжелую маленькую голову, мускулатура у основания черепа напрягается и тем самым сгибает шейный отдел позвоночника в дугу. В этом движении участвуют мышцы, связки, межпозвоночные диски и спинной мозг, проходящий через шейную область. Такое поднимание шеи и черепа стимулирует дальнейшее развитие нервно-сосудистой системы мозга и органов чувств. Отрывая голову от поверхности кроватки, ребенок начинает свой долгий путь вверх, преодолевая силу тяготения. Такое запрокидывание головы и шеи напоминает позу кобры (бхуджангасана) – одну из главных классических асан хатха-йоги.

Сравнение с коброй, поднимающей голову, применимо и к стремлению сознания к восхождению, тому импульсу, который побуждает ребенка отрывать голову от земли и является замечательным примером телесной самоорганизации – инстинктивного развития осознанности. C запрокидывания головы начинается не только развитие шейного отдела позвоночника, но и мощной мускулатуры в области поясницы. Поясничный отдел продолжает расти в длину на фазе ползания. И здесь появляется еще одно соответствие – между сводами стоп и поясницей, – необходимое для приобретения вертикального положения. Как было сказано выше, пружинящие своды стоп начинают развиваться на той стадии, когда в теле крепнут устойчивые позвонки поясничного отдела. Обратите внимание на взаимосвязь между сводом внутренней стороны стопы и поясничным изгибом на рефлексологической схеме (рис. 1.5), а также на изгибы стоп, поясницы и шеи на изображении позы восьми точек (аштанга-намаскара) (рис. 1.7).

Рисунок 1.7. Аштанга-намаскара и передние изгибы тела

Связь между сводом стопы и поясничным и шейным изгибами позвоночника имеет большое значение, поскольку – в продолжение разговора о развитии структурной целостности снизу вверх – для нас важно сформировать медиальный свод стопы, чтобы укрепить передние изгибы позвоночного столба.

Структурная взаимосвязь между ними начинает играть исключительно важную роль в зрелом возрасте, поскольку у многих взрослых людей обе эти области утрачивают прочность. Одной из главных задач йоги и других соматических дисциплин является развитие структурной целостности в сводах стоп для повышения устойчивости в пояснице. Проседание или падение сводов стоп влечет за собой падение поясницы, а боль в этом участке тела в нашей культуре очень распространена: от болей в спине страдает 85 % населения [8].

Слабость мягких тканей (связок, сухожилий и мускулатуры) голеностопа и стопы в сочетании с отсутствием физических упражнений и избыточным весом также повышает риск опущения внутренних органов. Когда такие органы, как матка, мочевой пузырь или толстая кишка, не находят достаточно прочной опоры в стопах, ногах и мускулатуре таза, они могут провиснуть до тазового дна. Провисание кишечника способно вызвать множество болезней, как мы увидим в следующей главе. Развитие упругости и эластичности подошв помогает обеспечить структурную целостность органов тазовой полости.

Практика. Сурья-намаскара и поза с опорой на подбородок, грудь и колени

Данная поза называется аштанга-намаскара и обычно выполняется как часть последовательности движений «приветствие Солнцу» (сурья-намаскара). Она представляет собой простирание – практикующий касается пола восемью точками: обеими стопами, обоими коленями, обоими руками, грудью и подбородком. Это более древний и гораздо более простой для выполнения вариант чатуранга-дандасаны (позы посоха на четырех опорах). Обратите внимание на соответствие между вогнутым сводом стопы, вогнутым изгибом поясничного отдела позвоночника и вогнутым изгибом шеи.

Сначала примите тадасану и на вдохе вытяните руки вверх. На выдохе наклонитесь к стопам. На вдохе еще раз приподнимите голову и корпус; на выдохе сделайте шаг назад, становясь в упор для отжиманий: руки прямые, пальцы ног оттянуты, как в ваджрасане. Далее опустите колени, подбородок и грудину на пол. Оттянутыми пальцами ног давите на пол, чтобы активировать своды стоп. В то же время поднимите таз вверх, чтобы явно обозначился поясничный изгиб в нижней части спины. В особенности почувствуйте, как 5-й поясничный позвонок (L5) подается внутрь тела по направлению от крестца (рис. 3.3, вариант Б). Избегайте мышечного напряжения.

Балансируйте на средней точке грудины и подбородка. Наблюдайте за тем, как движется шейный изгиб в согласии с поясничным изгибом и активируется подошвенный свод. Оттяните плечи от ушей и с силой надавите ими на основания больших и указательных пальцев. Находясь в этом положении, почувствуйте и осознайте взаимосвязь между выпуклой формой стопы, задней стороной колена, поясницы и шеи. Без напряжения направляйте мысленный взор вниз, к сердцу, и внутрь, к срединной линии тела. Оставайтесь в данной позе от тридцати секунд до одной минуты.

Из позиции аштанга-намаскара проскользните вперед в кобру, а затем вытолкните себя назад в позу собаки мордой вниз. Через полминуты – минуту шагом или прыжком переместите стопы к рукам. На вдохе, не сгибая ног, выпрямитесь, затем на выдохе наклонитесь. Затем, со стопами, поставленными вместе, пригните колени и войдите в уткатасану (яростную позу). Данная асана одновременно активирует изгибы стопы, поясницы и шеи. Позвольте корпусу наклониться вперед под углом 30 градусов от срединной линии. Активируйте своды стоп, нажимая на пол четырьмя углами каждой стопы. Прогнитесь в поясничном отделе позвоночника и вместе с тем немного поднимите взгляд, чтобы обозначился легкий изгиб шеи (рис. 1.8). Затем, оттолкнувшись стопами, поднимитесь и вернитесь в тадасану.

Рисунок 1.8. Уткатасана, изгибы позвоночника и своды стопы

Пада-бандха. Диафрагма подошвы стопы и промежность в основании позвоночника находятся в отношениях динамической полярности. В основе взаимодействия между двумя этими диафрагмами лежит архитектурная симметрия между корневой опорой в основании ноги и опорой в основании позвоночного столба. И та и другая служат фундаментом для костных конструкций: стопа несет на себе большую берцовую, малоберцовую и бедренную кости, а промежность – позвоночник и тазовую кость.

Эти две диафрагмы действуют согласованно. Хотя мула-бандха, то есть «корневой замóк», традиционно связывается с областью тазового дна, его выполнение все же начинается с подъема мышечной подушечки стопы. В хатха-йоге мула-бандха рассматривается как вращательное движение, которое ведет кундалини вверх по внутреннему каналу позвоночника. Процесс включения подошв иногда называют пада-бандхой, настолько важным условием для возникновения восходящего потока кинетических сил внутри тела является подъем костей и мягких тканей стопы.

Пада означает «стопа», а бандха – «замóк», что подразумевает удержание, захват, запирание, закрепление, связывание. Активируя пада-бандху в ходе выполнения стоячих поз, мы создаем восходящее движение внутри костной основы ноги [9]. В поднимании стопы участвуют медиальный, наружный и поперечный своды и повышается центр подошвы. Активация этой центральной точки в среднем отделе стопы стимулирует жизненно важную марму (мармы в аюрведе – это места, аналогичные акупунктурным точкам в китайской медицине), которая называется тала хридая и расположена в середине стопы (рис. 1.2). Тала означает «поверхность», а хридая – «сердце». Таким образом, пада-бандха подразумевает поднятие «сердца стопы».

Практика. Высвобождаем точку нажатия на подошве стопы

Для того чтобы стимулировать точки нажатия на стопе, сядьте в вирасану (позу героя). Сожмите кисти рук в кулаки и надавите суставами пальцев на подошвы.

Начните с пятки в том месте, где подошвенная фасция присоединяется к задней поверхности пятки.

В рефлексологии эта область соответствует толстой кишке. При кишечном расстройстве данные точки могут быть очень чувствительными и болезненными. Обратите внимание, что на рефлексологической схеме (рис. 1.5) толстая кишка (в ее восходящей и нисходящей частях) обозначено рядом с пятками.

Смещайте костяшки к середине стопы. Когда вы дойдете до самого центра подошвы, давление будет оказываться на точку тала хридая (которая также называется пада мадхья, «середина стопы»). Данная точка позволяет почувствовать устойчивость, когда вы испытываете смятение или тревогу. Этот же участок соотносится с областью почек и диафрагмы. Надавите костяшками на толстую подушечку в центре стопы, чтобы устранить застойные явления.

Кроме того, направленное давление на эту точку можно обеспечить, если стоять на теннисном мяче или, для более точного воздействия, на мяче для игры в гольф. Этим упражнением можно заменить нажатие костяшками на подошвы в вирасане. Стоя на одной ноге, поместите мяч под подошву другой. Для поддержания равновесия обопритесь рукой о стену или стол. Полезно оказывать на ткани подошвы «накачивающее» воздействие, попеременно то нажимая стопой на мяч, то ослабляя нажим. Время от времени меняйте положение мяча, чтобы давление равномерно распределялось по подошве.

Далее встаньте в тадасану и надавите на пол четырьмя углами стопы. При этом приподнимите центр стопы вверх, как будто их тянут за нити. Представьте, что вы марионетка и нити, прикрепленные к вашим стопам, приподнимают их длинные кости. Прислушайтесь к своим ощущениям: чувствуете ли вы после стимуляции точек на подошве оживление и приподнятость?

Родник стопы

Рядом с центром стопы, немного ближе к пальцам относительно точки тала хридая, расположена важная акупрессурная точка китайской медицины, которая пробуждает поток внутри тела. Это первая точка меридиана почек, и носит она красивое название «бурлящий родник», поскольку является источником энергии ци, питающей почки (рис. 1.2). Это самая нижняя акупрессурная точка в теле. Сами почки находятся прямо под диафрагмой в области солнечного сплетения.

С точки зрения китайской медицины почки представляют собой резервуары жизненной силы и управляют основными уровнями активности (Ян) и покоя (Инь). В главе 4 мы увидим, какую важную роль играют почки в тонком теле. Как родник на склоне горы или на лугу питает окружающую местность живительной влагой, так первая точка меридиана почек снабжает тело необходимой жизненной силой. Согласно Питеру Дедману и Мазину Аль-Хафаджи, «первая точка меридиана почек очень важна в практике цигун. При помощи мысленной фокусировки на ней и визуализации дыхания через эту точку энергия ци опускается в нижний даньтянь и укореняется там, а тело может впитывать иньскую энергию из земли» [10] (рис. 1.5). В китайской медицине нажатие на данную точку применяется для лечения нефропатии, уменьшения отека стопы, против хронических болей и онемения. И в йоге, и в цигун стоячие позы помогают практикующему развивать восходящий поток праны (ци). Даосский мудрец Чжуан-цзы говорил: «Настоящий человек дышит стопами, а обычный человек – лишь горлом» [11]. Итак, источник жизни, родник праны находится в стопах.

Пороги тонкого тела

В практике йоги подошвы стоп и ладони действуют сродни чакрам: они пробуждают потоки праны, протекающие в руках, ногах и позвоночнике. Можно представить, что стопы являются первой чакрой тела, поскольку именно они дают толчок к началу движения энергии от земли вверх, по всему телу. Активируя стопы, мы активируем биоэнергию системы чакр.

Ладони, как и подошвы, являются порогами, или проемами, тонкого тела. Если бандхи и мудры высвобождают энергию вдоль позвоночника, то периферийные точки рук и стоп мобилизуют поток энергии, движущейся через нади, каналы тонкого тела. Ладони и подошвы считаются воротами пробуждения и готовят ум к медитации и йогическому состоянию самадхи.

Данная концепция нашла отражение в одной тибетской танке (иконе на ткани), созданной просветленным ламой. Человеческая фигура изображена в окружении кистей рук и стоп, а в центре каждой из них расположено схематичное изображение «колеса закона» (дхарма-чакра). Согласно буддийской традиции, дхарма-чакра была первой чакрой, которую Будда Шакьямуни привел в движение, чтобы помочь ученикам встать на путь пробуждения, ведущий к безграничной природе ума. Дхарма-чакры в центрах ладоней и подошв стоп суть двери в медитативные состояния сознания.

Реки тонкого тела. По многим причинам практику йоги следует начинать с раскрытия ладоней и стоп в ходе работы по укреплению периферийных суставов лодыжек и запястий. Именно через подошвы и ладони осуществляется взаимодействие человека с миром. Когда мы раскрываем дистальные точки тела, в частности раздвигаем пальцы рук и ног, формируется связь с соответствующими проксимальными точками в сердцевине тела. Таким образом мы получаем доступ к центру через периферию. С раскрытием дистальных точек рук и ног мы обретаем более глубокое понимание своих индивидуальных пределов и ограничений.

Рисунок 1.9. Точки в меридиональном потоке (канал селезенки)

Согласно теории акупунктуры, в дистальных точках меридианов рук и ног начинается и завершается проходящий по ним поток. Если йоги считают, что прана течет по трубчатым каналам нади («рекам»), то с точки зрения китайской медицины энергия ци проходит по меридианам, которые также напоминают внутренние реки. (По-китайски эти меридианы называются цзин-ло, то есть каналы для цзин, которая, как и прана, является сокровенной жизненной силой человеческого тела.) В организме самой глубокой рекой тонкого тела является позвоночник вкупе со спинным мозгом. Понимая, что движение жизненной силы подчиняется законам гидродинамики, адепты духовных искусств для описания потока праны или ци часто прибегают к «хозяйственным» сравнениям. Так, слова нади и «меридианы» описывают внутренние каналы тела как водные пути, трубопроводную сеть или систему сосудов, по которым движется жизненная эссенция. Жизненная сила недоступна глазу, но ощутима для тех, кто следит за ее движениями, накапливает ее и управляет ее перемещением внутри своего организма.

Согласно теории китайской медицины, потоки ци берут начало в кончиках пальцев рук и ног, как из бурлящих ключей, бьющих из-под земли, – в точках, именуемых «колодцами цзин», – и струятся внутрь тела. Эти струи проходят через лодыжки и запястья, колени и локти, уходя все глубже в тело. В учебнике китайской медицины «Ось духа», написанном в I веке до н. э., о конечных точках пути ци говорится так:

Точка, где поднимается ци, известна как колодец-цзин. Точка, в которой ци сочится, известна как ручей-ин. Точка, в которой ци льется, известна как речка-шу. Точка, в которой ци течет, известна как река-цзин. Точка, в которой ци входит внутрь, известна как море-хэ [12].

Образ текущей воды наглядно описывает движение жизненной силы в теле. Проходя по пути к внутренним органам через локти и колени (точки моря-хэ, или «точки слияния»), меридианы уходят все глубже в тело. Поэтому позы, непосредственно стимулирующие область коленей, такие как поза ребенка, вирасана или выпады, косвенным образом воздействуют также и на органы за счет активации этих точек слияния. Важно помнить, что стимулируя периферийные точки в кончиках пальцев рук и ног и в каналах в области лодыжек и запястий, коленей и локтей, вы посылаете мощный поток ци в сердцевину тела. Как только дистальные участки стоп раскроются, поток энергии свободно хлынет в таз и крестец. В то же время эти периферийные реки (нади) питают органы, железы и спинномозговые нервы. Теперь мы переходим к структурам, которые расположены внутри таза и несут на себе длинную и глубокую реку позвоночника.

Практика. Раскрываем глаза пальцев ног

Данная практика направлена на развитие упругости и повышение восприимчивости пальцев ног. Она помогает улучшить равновесие тела и дает чувство общей устойчивости в положении стоя и при ходьбе.

Стоя в тадасане, расположите стопы на ширине бедер. Оторвите пальцы ног от пола и вытяните их вперед, как будто маленькие черепашки вытягивают головы из панцирей и осматриваются. Одновременно плотнее прижмите два передних угла стоп – основания больших пальцев и мизинцев – к полу. Затем опустите пальцы и попробуйте ощутить каждый палец среди других по всей его длине, начиная с мизинца и заканчивая большим. Создайте между пальцами пространство, как будто у вас между ними перепонки.

Активно тяните пальцы к коврику, тем самым активируя притоки каналов ци. Снова поднимите пальцы ног над полом, затем опустите, представьте при этом, что ставите их на лист копировальной бумаги – так мягко, чтобы на бумаге не осталось следов. Почувствуйте, что на кончиках пальцев у вас округлые отверстия, и вообразите, будто на каждом из пальцев есть по глазу. Широко раскройте эти глаза. Вспомните, что с точки зрения рефлексологии стопы пальцы и их кончики соотносятся с глазами (рис. 1.5). В то же время без напряжения направьте взгляд в точку на горизонте. Расслабьте оболочки глазных яблок и кожу вокруг внутренних и внешних уголков глаз. Всматриваясь в точку перед собой (и немного вниз), одновременно обозревайте все вокруг в радиусе 180 градусов. Периферийное зрение позволит вам поддерживать мозг в безмятежном и вместе с тем сосредоточенном состоянии. Оставайтесь в таком положении две минуты. После этого перейдите в позу собаки мордой вниз и выполните серию стоячих асан, сохраняя аналогичную концентрацию.

2. Возможности таза. Высвобождение силы позвоночника

У истока длиннейшей реки. Т. С. Элиот. Четыре квартета [1]

Основание позвоночника являет собой исток длиннейшей реки, реки огромных сил и возможностей, текущей внутри позвоночного канала. Ее течением можно управлять за счет движений в области тазового дна и тонких манипуляций копчиковой костью. Наше путешествие по этой позвоночной реке начнется с копчика и промежности. Таз, подобно килю лодки, обеспечивает устойчивость позвоночника и служит противовесом черепу. По этой причине важно привести таз в ровное и уравновешенное положение, а это представляет весьма непростую задачу, поскольку таз подвержен воздействию сжимающих сил. Тем не менее движение вертлужных впадин, копчика и тазового дна создает условия для мышечного и нервно-сосудистого сообщения между ногами, туловищем и черепом. Именно освобождение первой чакры, муладхары, от застоя и напряжения дает возможность потоку энергии беспрепятственно протекать по центральным каналам тонкого тела.

Совершенство тазовой кости

Тазовая кость примечательна своей прекрасной сферической формой. Ее высокие своды, изогнутые края и скрытые ниши всегда вдохновляли художников, таких как Джорджия О’Кифф, изображать этот удивительный объект. Строение таза, с его сводчатыми полукруглыми гребнями, наполнено одновременно и земным, и небесным значением. Своими изогнутыми арками он напоминает о традиционных для арабской архитектуры двойных сводах и полукуполах. Гребни таза, подобно входу в мечеть, имеют округлую форму, и их священное предназначение – оберегать душу и наполнять ее жизнью.

С точки зрения анатомии широкая кость, состоящая из двух выгнутых наружу полушарий, создает пространство для органов таза вместе с сосудами и нервами, идущими из брюшной полости в ноги. Выдаваясь вверх, крылья таза изгибаются, тем самым еще больше подчеркивая изящество его формы. Изгиб тазовых костей способствует спиралеобразному движению сокровенной жизненной силы, пронизывающей все тело.

К искривленным верхним краям подвздошных костей прикрепляются многочисленные мышцы, ниспадающие с живота и поднимающиеся со стороны ног. Подобно сортировочной станции, где сходятся многочисленные поезда и переводятся на другие пути, изгиб каждой из тазовых костей позволяет совершать широкий спектр движений в ногах, тазобедренных суставах и боковых поверхностях поясницы. Еще больше этот диапазон движений расширяют волокна мышц с внешней стороны таза, в частности средней ягодичной мышцы, за счет способности крутиться и расходиться в стороны. Трехмерные изгибы подвздошных костей невозможно в полной мере оценить, глядя на изображение на бумаге, – лучше всего их смысл познается в движении.

Полуарки таза образуют своеобразную воронку, нисходящую к оконечности позвоночного столба – копчиковой кости. У основания таза кости сходятся в сегмент сферы, который во многом является зеркальным отражением черепа. Таким образом, можно считать, что у нас два черепа: черепная коробка на вершине позвоночника – практически замкнутый шар – и таз, закрытый с боков, но открытый сверху и снизу. Движения этих двух сфер синхронизированы. В данной главе мы увидим, каким образом крестец, образующий заднюю сторону таза, и затылочная кость, охватывающая заднюю сторону черепа, соединяются друг с другом как часть единой краниосакральной системы. Мы привыкли думать, что череп является единственным вместилищем человеческих способностей и талантов, однако тазовый «череп» также заключает в себе некое подобие разума. Согласно учению йоги, этот разум находится далеко внизу по отношению к рационально мыслящему мозгу и сосредоточен в инстинктивной силе кундалини.

Вино из чаши

С точки зрения эволюции прямохождение человека представляет собой примечательное явление. Мы принимаем двуногость как должное, однако стояние и хождение на двух ногах сопряжено с определенными трудностями. В структурном смысле перемещение на четырех ногах легче и эффективнее, чем на двух, поскольку при упоре на четыре ноги силы равномерно распределяются между тазовым и плечевым поясами. Так, койотам, северным оленям и пумам проще поддерживать сбалансированное состояние позвоночника, чем человеку.

Стояние на двух ногах сродни стоянию на ходулях, так как центр тяжести тела поднят высоко над землей. И как следствие, кинетические силы оказываются запертыми в тазобедренном суставе. В йоге упражнения – раскрыватели бедра предполагают вращение бедра наружу – таким образом вытягиваются и укрепляются мышцы, расходящиеся веером по наружной стороне бедра. Освобождение от зажима в области бедер составляет для большинства учеников наиболее трудную (и мучительную!) часть практики.

Верхняя оконечность бедренной кости у двуногих имеет уникальное строение: ее проксимальный конец в месте вхождения в вертлужную впадину фактически образует прямой угол. Он называется шейкой бедра, и с ним, как и с шейным отделом позвоночника, могут быть связаны серьезные проблемы.

К счастью, вертлужная впадина – сферическая полость, в которую заключена головка бедра, – изнутри полностью выстлана хрящевой тканью. Этот хрящ напоминает прорезиненное пористое покрытие закрытого теннисного корта или легкоатлетического стадиона – такой же жесткий и вместе с тем податливый. Вдобавок движения шейки бедра смягчаются за счет особой смазывающей жидкости, так называемой синовией.

Рисунок 2.1. Крестец и грушевидная мышца

Связки тазобедренного сустава вынуждены быть прочными и упругими – действительно, они входят в число самых сильных связок в теле (рис. 2.1). Как и своды подвздошной кости, они охватывают головку бедра и суставную впадину плотным кольцом. По своему строению эти связки напоминают скрученное влажное полотенце – упругая структура, которую при этом почти невозможно разорвать. Сила и упругость необходимы им для удержания головки бедра в чашеобразной впадине тазобедренного сустава. Излишняя жесткость тазобедренных связок – один из факторов, которые мешают практикующим достичь глубокого раскрытия бедер. Занятия спортом – бегом, футболом, пешим туризмом – часто ведут к нарастанию сжатия тазобедренных суставов.

Впадина тазобедренного сустава, в которой держится головка бедра, по форме напоминает чашу. Эта вогнутая поверхность паха носит латинское название acetabulum, что в переводе означает «чаша для вина или уксуса». Сравнение с чашей также можно считать отсылкой к тонкому телу. Если структуры, окружающие тазобедренный сустав, подвижны, то жизненно важные жидкости – кровь, лимфа и синовия – текут беспрепятственно и в свою очередь оказывают влияние на ту жидкость, что пульсирует внутри позвоночника. Можно представить, что струящаяся внутри организма хмельная влага подобна потоку амброзии или нектара. В индийском предании, как и в греческой мифологии, полубожественная эссенция, что бьет струей из вечного родника и пронизывает все тело, воспринималась как источник долголетия и бессмертия. Повороты головки бедра в тазобедренном суставе способствуют движению внутренней жидкости, поддерживающей жизнь. Если виноделы выжимают виноградные гроздья, чтобы получить вино, то такие позы, как падмасана (поза лотоса), гомукхасана (поза коровы) и кандасана (поза луковицы), служат «выжиманию нектара» в бедрах и соседних участках тела с целью активации восходящих пульсаций в позвоночнике (рис. 2.2).

Сферическая головка бедра

Тазобедренный сустав часто является областью значительного давления и натяжения. Сверхплотная посадка головки бедра в сферической вакуумной присоске вертлужной впадины (так называемой суставной губе) нередко нарушается с одной или с обеих сторон. Зачастую весь комплекс бедренных и ягодичных мышц с одной стороны натянут больше, чем с другой, что приводит к асимметрии. Правая и левая вертлужные впадины могут различаться по своим характеристикам вследствие травм, постоянных нагрузок, синдрома короткой ноги, врожденных особенностей организма или привычки давать одной ноге большую нагрузку, чем другой. Такая асимметрия, сохраняющаяся в течение длительного времени, способна вызвать соскальзывание, смещение или защемление в одном из бедер. Когда тазобедренные суставы разнятся между собой, тело становится похоже на автомобиль с неточным центрированием, и тогда вся конструкция организма рискует накрениться на бок. Постоянный наклон на одну сторону ухудшает состояние связок и суставной губы одной или обеих вертлужных впадин. Если же хроническое смещение ведет к перетиранию или разрыву связок, окружающих вертлужную впадину, тогда человек становится кандидатом на протезирование тазобедренного сустава.

Рисунок 2.2. Йог в кандасане

Стабилизация бедра. Я всегда рекомендую своим ученикам определить, какой из тазобедренных суставов у них отличается меньшей упругостью. Иногда неравномерность в развитии этих сочленений обусловлена склеиванием в миофасции, окружающей бедро, иногда – избыточной подвижностью сустава. Нередко чрезмерно подвижный сустав представляет еще большую проблему, чем малоподвижный, и особенно это касается тазобедренных суставов ввиду нагрузок, ложащихся на вертлужные впадины.

Рисунок 2.3. Ардха-чандрасана и центральные артерии

Чтобы стабилизировать положение головки бедра в суставной впадине и сделать его более надежным, нужно укрепить соединение между ними. Сферическая головка должна сидеть в вертлужной впадине так же прочно, как деталь, зажатая в тиски. Стоячие позы, такие как уттхита-триконасана (поза треугольника), уттхита-паршваконасана (поза бокового угла) и вирабхадрасана I и II (позы воина) позволяют со временем развить двустороннюю симметрию между обоими тазобедренными суставами. Для выравнивания и укрепления тазобедренных суставов существуют асаны с балансированием на одной ноге, такие как врикшасана (поза дерева) и ардха-чандрасана (поза полумесяца, рис. 2.3). Закрепление головок бедра во впадинах повышает устойчивость всей системы таза и позвоночника в целом. Когда головка бедра прочно сидит в вертлужной впадине, как в тисках, – то есть связки и сухожилия натянуты, а костная матрица бедер и таза находится под давлением, – это облегчает течение остеопороза, поскольку способствует поддержанию плотности костной ткани за счет усвоения костями кальция.

С точки зрения физиологии костный мозг трубчатых костей бедер и подвздошных костей таза является важнейшим местом производства красных кровяных телец (особенно в период взросления). Нагрузка на ноги оказывает на них благотворное влияние, и стоячие позы как нельзя лучше способствуют повышению минеральной плотности костной ткани. Бедренная кость имеет большое значение не только для выполнения асан. В ритуальных практиках Индии и Тибета бедренные кости предков испокон веков почитались как священные реликвии и вместилища духовной мощи.

Стойка рождественской елки

На мой взгляд, развитие стабильности тазобедренных суставов можно сравнить с установкой рождественской елки. Если вы когда-либо пытались закрепить спиленную ель при помощи металлических винтов на широкой подставке, то знаете, как трудно придать ей вертикальное положение. Задача поставить рождественскую елку так, чтобы она не обрушилась на праздничный стол, по сложности сравнима с эффективным стоянием в самастхити (прямой стоячей позе). Закрепление бедренных костей в вертлужных впадинах с целью поддержания позвоночника в вертикальном положении напоминает установку дерева путем вкручивания винтов по окружности его основания. Винт в центре основания позволяет дереву сохранять равновесие в вертикальном положении. К счастью, при установке дерева можно использовать три и более винта, у человека же есть только два тазобедренных сустава. Это говорит о том, насколько трудно стоять по-настоящему эффективно. Тем не менее, в отличие от неподвижной рождественской елки, головка и суставная впадина человеческого бедра рассчитаны на то, чтобы выдерживать нагрузку за счет распределения сил по прилегающим мягким тканям.

Повышение устойчивости таза достигается путем закрепления и уравновешивания большой группы мышц, и прежде всего – грушевидной и средней ягодичной. Однако следует избегать чрезмерного напряжения и сжатия ягодичных мышц. Прочное положение головки бедра в тазобедренном суставе не мешает ягодичным мышцам оставаться упругими и гибкими. Эти мышцы склонны к гипертоничности, поэтому задача многих упражнений йоги, направленных на раскрытие бедер, заключается в удлинении и расширении отводящих мышц, которые отвечают за поворот ноги наружу. Ключевым элементом тазобедренного комплекса является грушевидная мышца. Ее можно назвать «перевернутой», поскольку широким концом она крепится к передней поверхности крестца, а узким – к большому вертелу бедренной кости (рис. 2.1). Широкая в месте соединения с крестцом и сужающаяся к большому вертелу, эта мышца по форме действительно напоминает грушу. Она образует верхнюю границу тазового дна. Гипертоничность грушевидной мышцы может привести к сжатию крестца и способствовать возникновению дисфункции крестцово-подвздошного сустава.

Грушевидная мышца, как правило, причастна к возникновению болей в седалищном нерве, поскольку этот нерв проходит прямо под ней. Ущемление седалищного нерва связано с синдромом грушевидной мышцы, который вызывает боль «в пояснице, паху, промежности, ягодицах, бедрах, задней поверхности бедра и ноги, стопе и в прямой кишке при дефекации» [2].

Для современного человека, практикующего йогу, развитие подвижности и равновесия тазобедренного сустава может стать делом всей жизни. Когда суставные капсулы обладают одновременно и мягкостью, и устойчивостью, то при выполнении асан с глубоко открытыми бедрами нади сжимаются и из них течет божественный нектар амрита. Принято считать, что таким образом достигается долголетие, сравнимое лишь с долголетием богов.

Практика. Осознание бедер: три упражнения

Следующие три упражнения помогут вам направить внимание к структурам внутри впадины тазобедренного сустава и прилегающих к нему областей. Задача первого из них состоит в увеличении диапазона движений без нагрузки на ногу. Второе заключается в активном вытягивании наружных мышц бедра. Последнее, третье, позволяет развить стабильность бедер за счет нагрузки на ногу. Приступая к выполнению каждого из них, первым делом разберитесь, какой из тазобедренных суставов у вас обладает меньшей подвижностью. Так вы разовьете в себе телесный разум и будете более осведомлены о пределах возможностей своего организма. Выявив различие между бедрами, вы сможете определить, какое из них нужно укреплять, а какое – расслабить. Проявите интерес к познанию собственного тела. Задайтесь целью достичь симметрии.

Круговое течение в вертлужной впадине

Данное упражнение развивает плавность и легкость движений в тазобедренном суставе. Кроме того, оно помогает выявить неравномерность и асимметрию в работе связок и мышц тазобедренного сустава и области крестца. При его выполнении двигайтесь медленно и совершайте движения не столько за счет мускулатуры ног, сколько за счет вращения бедра в вертлужной впадине.

Почувствуйте и осознайте круговое течение в капсуле тазобедренного сустава.

Лягте на спину и расслабьтесь, как в шавасане. Разворачивая бедро наружу, поднимите одну ногу в положение как в позе дерева. Не отрывайте стопу от пола, колено смещайте в сторону, скользя по полу или близко к полу. Затем верните ногу в шавасану, начиная движение с поворота бедра в вертлужной впадине. Повторите 5–8 раз для одной ноги. Затем выполните это же «боковое скольжение» другой ногой, плавно и без напряжения. Совершайте скользящее движение вдоль пола непрерывно, нигде не задерживаясь, то сгибая ногу, как в позе дерева, то снова распрямляя. По мере выполнения упражнения сравните обе ноги: движется ли одна из них более туго или свободно, чем другая? Ощущаете ли вы «застревание» одной из ног? Имеет ли место ограничение подвижности внутри или снаружи вертлужной впадины?

Следующая фаза данного упражнения представляет собой полукруговое движение бедра в тазобедренном суставе. Снова согните ногу, скользя коленом вдоль пола, за счет поворота бедра наружу. Поставьте эту ногу стопой на пол, поднимая колено к потолку. Затем наклоните колено над срединной линией тела, совершая коленом и бедром вращательное движение внутрь. При этом внешняя сторона бедра поднимется над полом на несколько сантиметров. Теперь из этого положения верните ногу в шавасану. Не отрывайте ногу от пола на протяжении всего упражнения. Выполните те же движения другой ногой. Данное упражнение, включающее в себя вращательные движения наружу и внутрь, сгибание ноги и растяжку мышц, позволяет понять, как осуществляется поворот бедра в тазобедренном суставе. Выполняйте движение попеременно то правой, то левой ногой. Повторите 5–7 раз. Снова сравните обе ноги. Если вы обнаружите, что они работают неравномерно, это подскажет вам, как лучше выстроить свою практику йоги. Разболтанность тазобедренного сустава говорит о необходимости укреплять положение бедра в вертлужной впадине. Если амплитуда движений ограничена, практика должна быть направлена на повышение подвижности. Во время выполнения этих круговых движений представьте, что ваш тазобедренный сустав смазывается синовиальной жидкостью. Это будет способствовать увлажнению сустава и притоку питательных веществ в суставную полость.

Выжимаем нектар из груши

Для того чтобы вытянуть грушевидную мышцу и выжать из «груши» сок (амриту), сложите ноги в сукхасану (удобную позу). Следите за тем, чтобы стопы находились точно под коленями, а не под бедрами. Расположите ноги так, чтобы голени были параллельны переднему краю коврика. Наклонитесь вперед, удлиняя боковые поверхности поясницы и вытягивая передний край позвоночника. Положите лоб на пол, брусок или подушечку. Стремитесь не округлять спину, напротив – активно выгибайте нижнюю часть поясничного отдела позвоночника, как в позе кобры. Слегка изогните стопы. Почувствуйте, как тянется наружная поверхность ягодиц. Удерживайте такое положение 2–3 минуты. Чтобы выйти из данной позы, поставьте руки на пол рядом с коленями и, отжавшись, поднимите корпус. Повторите, поменяв ноги местами. Сравните степень напряжения в грушевидной мышце и тазобедренном суставе обеих ног. Вспомните, выявились ли в суставах при выполнении предыдущего упражнения напряженность или разболтанность. Обратите внимание на то, что вы столкнетесь с теми же зажимами в тазобедренном суставе и примыкающей к нему мускулатуре.

Укорененное дерево

Встаньте во врикшасану (позу дерева) и направьте внимание в ногу, стоящую на земле. Прижимая пятку к полу, активно поднимайте внутренний свод стопы. Поднимите другую ногу и поставьте стопу на внутренний шов стоящей ноги как можно выше. Плотно прижмите стопу согнутой ноги к внутренней поверхности стоящей ноги. При этом отведите согнутую ногу в сторону от срединной линии тела. Обратите внимание на то, что вертлужная впадина бедра стоящей ноги будет стремиться к смещению вбок и весь таз отодвинется от согнутого колена. Закрепите и стабилизируйте принятое положение, втягивая головку бедра стоящей ноги в суставную впадину, как при выполнении техники «рождественской елки». Постарайтесь выровнять тазобедренный сустав так, чтобы он находился прямо над лодыжкой. Почувствуйте, как от закрепления бедренной кости в суставе поза дерева становится более устойчивой и начинает действовать как мини-бандха. Старайтесь не сжимать ягодицы и не напрягать мышцы тазового дна. Закрепите положение за счет давления больших вертелов бедренной кости на внешнюю поверхность бедра. Удерживайте позу в течение 1–2 минут, затем повторите то же самое для другой ноги.

Священные каналы ног

Внутренняя сторона ноги и таза по своему строению значительно отличается от внешней стороны бедра и ноги. Вдоль внутренней поверхности таза проходит крупный нервно-сосудистый пучок. Реки кровеносной, лимфатической и нервной систем берут начало в глубинах брюшной полости, проходят недалеко от пупа и затем низвергаются через внутреннюю часть таза. Подвздошные нерв, артерия и вена защищены надежными стенками костей таза и являются жизненно важными путями сообщения, несущими нервные сигналы и кровь к ногам. Покидая пределы таза, они следуют через пах и, как и бедренные нерв, артерия и вена, уходят во внутренние каналы ног (рис. 2.3). Если бы подвздошные и бедренные артерии располагались с наружной стороны бедра, они находились бы под угрозой разрыва, а стоит одному из этих сосудов разорваться – человек умрет от потери крови за минуту.

Наряду с кровеносными сосудами и нервом, внутренняя сторона паха и бедра укрывает скопление лимфатических узлов, называемых паховыми лимфоузлами. Лимфа, оттекая от стоп и голени, следует вдоль внутреннего канала бедренной кости, через верхнюю часть бедра с внутренней стороны, через внутреннюю часть таза и поступает в область живота.

Как мы знаем из предыдущей главы, кровеносные и нервные каналы являются составной частью священного внутреннего пространства тела. Асаны йоги, такие как поза полумесяца, позволяют раскрывать эти протоки, эффективно изменяя кровяное давление, частоту сердечных сокращений и дыхания, циркуляцию лимфы и сознание. После вытягивания и раскрытия мускулатуры на внешней стороне ноги и бедра йоги задаются целью продвигаться внутрь путем вытягивания и укрепления миофасции вдоль внутренней стороны нижней конечности. Это предполагает увеличение длины и силы приводящих мышц ног (в основном мускулатуры паховой области) и важнейшей подвздошно-поясничной мышцы. Система йоги Айенгара включает в себя бесчисленное множество средств, предназначенных для доступа к разным участкам паха – задним, верхним, внутренним и т. д. – и активации соответствующих мышц. Раскрытие миофасции внутренней стороны бедра служит улучшению циркуляции крови и нервных импульсов между тазобедренным суставом и ногой.

Позы, направленные на пассивное восстановление внутренней стороны ноги, такие как супта-баддха-конасана (поза угла полулежа), супта-падангуштхасана (поза с захватом захват большого пальца ноги лежа) и випарита-карани (с ногами в положении баддха-конасаны вдоль стены), оказывают терапевтический эффект, так как способствуют раскрытию нади, проходящих по внутренней стороне бедра. Данные позы усиливают циркуляцию крови и лимфы и улучшают движение нервных импульсов, которые идут через таз в ноги и стопы. Согласно теории китайской медицины, пассивное раскрытие внутренних поверхностей ноги тонизирует иньские энергетические меридианы, проходящие по внутренней стороне бедра, – меридианы печени, почек и селезенки. Таким образом, позы с опорой, способствующие раскрытию внутренней поверхности ног, оказывают глубокое восстанавливающее воздействие на тонкое тело. Я часто говорю своим ученикам, кто занимается йогой в терапевтических целях, что укрепление и вытягивание внутренней стороны ноги и таза способствует выздоровлению. Это особенно важно, потому что в этих частях тела нередки застои и блокировки, обусловленные телесной скованностью и эмоциональными зажимами.

«Пятки» таза

Теперь, продвигаясь по телу снизу вверх, мы добрались до костных структур, расположенных в самом основании таза. Подвижные и изогнутые крылья подвздошных костей прикрепляются к самым нижним тазовым костям, которые называются седалищными и являются нижними опорами в архитектуре таза. Представляя собой массивные бугристые выступы, эти кости придают тазу вес и устойчивость сродни балласту в корпусе корабля. Их важная роль заключается в том, что они определяют способность таза выдерживать вес в сидячей позе и, скорее всего, служат для вас опорой прямо сейчас, когда вы читаете (рис. 2.1).

Нетрудно представить, что седалищные бугры по своим функциям являются близкими родственниками пяткам. Если пятка несет вес ноги, то на «пятку» седалищного бугра приходится тяжесть позвоночника и таза. Обе эти кости отличаются твердостью, тяжестью и сферической формой. Они обе соприкасаются с несущей поверхностью (пятка – с полом, седалищный бугор – с подушкой или ковриком при сидении) и играют важнейшую роль в распределении веса между сторонами тела. (В седьмой главе мы рассмотрим третью пару «пяток», которая находится в основании черепа, – это затылочные мыщелки.)

Во время выполнения упражнений на удерживание позы важно обращать внимание на то, как седалищные бугры соприкасаются с полом. Если на одну сторону таза приходится больший вес, чем на другую, это может привести к перекосу всей конструкции позвоночника и таза. Прямо сейчас посмотрите, опираетесь ли вы больше на один из седалищных бугров, и проанализируйте, всегда ли вы наклоняетесь набок при сидении. Часто, когда человек сидит за работой или приемом пищи, масса его тела смещается к одной из сторон. Со временем это может повлечь за собой сдавливание тазобедренного сустава и укорачивание поясницы и способствовать развитию сколиоза.

В предыдущей главе мы говорили о том, как вес тела проецируется на пятку, и выделили три зубца пятки по аналогии с трезубцем Шивы (рис. 1.3). Целесообразно провести подобный анализ и применительно к сидячей позе: на какие точки седалищных бугров приходится основная нагрузка? На переднюю или заднюю сторону этих костей я опираюсь? На внешнюю или внутреннюю? То, каким образом седалищные бугры несут вес тела, определяет положение позвоночника, плечевого пояса и черепа. Чтобы привести обе стороны таза в равновесие, при сидении представьте, что стоите в позе самастхити. Среди сидячих поз ее аналогом является дандасана (поза посоха), поскольку позволяет выровнять и уравновесить обе стороны тела.

Практика. Движение от пяток таза

Данное исследование поможет выяснить, разнятся ли ноги по длине и стремится ли одна сторона таза к пятке (перекос вниз) или к голове (перекос вверх). Кроме того, это упражнение дает практикующему четкое понимание взаимосвязи между пяткой ноги и «пяткой» седалищного бугра.

Лягте на спину и на несколько минут полностью расслабьте тело. Следуя намерению развивать телесный разум, мысленным взором просканируйте ноги – есть ли у вас ощущение, что одна из них длиннее другой? Развернута ли одна из них наружу больше, чем другая? Прежде чем сменить позу, поместите кончики пальцев на переднюю верхнюю ость подвздошной кости – является ли одна сторона таза выше или ниже, чем другая? Далее, выгнув стопу, тянитесь пяткой одной ноги вперед; вторая нога остается неподвижной. Старайтесь не отрывать ногу от пола. Выгибайте стопу, поднимая пальцы в направлении головы, одновременно вытягивая заднюю поверхность ноги за счет толкательного движения пяткой от себя. Проследите за натяжением ахиллова сухожилия, икры и подколенного сухожилия. Обратите внимание на то, как седалищный бугор вытянутой ноги смещается вниз (от поясницы) при скольжении подвздошной кости по направлению от крестца к пятке. Отметьте, что противоположная подвздошная кость наклоняется вверх, к поясничному отделу позвоночника. Продолжайте выполнять данное упражнение, попеременно вытягивая то одну ногу, то другую. Заметьте, что седалищный бугор и пятка движутся синхронно, и посмотрите, с какой стороны таза движение дается легче. Повторите 15–20 раз.

Уттанасана и три пары пяток

Эта поза помогает четко выстроить пятки, седалищные бугры и затылок на одной оси. Выравнивание пяток и седалищных костей позволяет почувствовать, что ваши ноги гармонично развиты и соразмерны друг другу.

Выполнив упражнение «Движение от пяток», поднимитесь в дандасану (позу посоха): прямые ноги лежат на полу, под таз подложите подушечку толщиной в 2–3 см. Опуская седалищные бугры на поверхность, постарайтесь равномерно распределить свой вес между ними. Обратите внимание на то, одинаково ли соприкасаются эти кости с подушечкой. Далее встаньте в тадасану, стопы на ширине бедер. Потянитесь вверх, затем наклонитесь вперед, входя в уттанасану (сильный наклон вперед), и положите ладони на пол (рис. 2.4). Если вы не дотягиваетесь до пола, поместите под руки несколько брусков или подставьте стул. Примите такое положение, чтобы каждая пятка находилась прямо под центром соответствующего седалищного бугра. Сдвиньте кости бедер вперед, чтобы ноги представляли собой вертикальную линию, и приподнимите седалищные бугры. Позвольте черепу свободно свисать, держась на «черепных пятках» в его основании. Осознайте внутреннюю выравненность пяток стоп, таза и черепа. Оставайтесь в таком положении 2 минуты, затем перейдите в позу собаки мордой вниз и почувствуйте, что три пары пяток ориентированы точно так же.

Рисунок 2.4. Уттанасана и три пары пяток

Тазовая и дыхательная диафрагма

Человеческое тело делится на несколько частей последовательно расположенными горизонтальными диафрагмами (рис. 8.5). Каждая из них обладает способностью опускаться, втягиваться, подниматься и раздаваться в стороны. Как мы уже знаем, первой диафрагмой является подошвенная фасция, плотная волокнистая перепонка на подошве стопы, тазовая диафрагма – вторая. Тазовое дно представляет собой имеющий отверстия и в то же время эластичный мышечный пласт в основании тазовой полости. Оно состоит из множества мелких мышц, соединенных друг с другом, и его функция состоит в поддерживании органов таза.

Мула-бандха

Тазовое дно обладает способностью попеременно то расширяться, то сужаться, то втягиваясь, то опускаясь. Сеть мышц, образующая тазовую диафрагму, работает не обособленно; ее движения связаны с внутренними мышцами паха, подколенным сухожилием, ягодицами, животом и стопами. В ходе освоения мула-бандхи важно не забывать, что мышцы ног и тазового дна переходят друг в друга, формируя непрерывную миофасцию. Восходящее движение внутри основания позвоночника напрямую связано с работой мускулатуры ног и начинается с нее. Изолированное сокращение мышц тазового дна не позволяет рассеять напряжение и открыть эту область для более полного спектра ощущений и движений. Поначалу важно выполнять асану, обеспечивающую подвижность мышц тазобедренных суставов, внутренней части паха и верхней части бедер, то есть действовать снаружи внутрь. Как только будет снята закрепощенность в удаленных участках наружной части таза, можно будет задействовать более мелкие структуры внутри таза и тазового дна.

В основании позвоночника внутри первой и второй чакр может скапливаться значительное напряжение. Отличаясь особой восприимчивостью, область промежности зачастую превращается в хранилище вытесненного напряжения. Когда человеку кажется, что его тело и ум находятся в опасной ситуации и его гложет страх, мягкие ткани его организма стремительно сжимаются, повинуясь защитному рефлексу. Это особенно справедливо в отношении травм и нарушений внутри или вокруг таза. В тазобедренных суставах, ягодицах, пояснице, подколенном сухожилии и области паха нарастает давление, обусловленное физическими и психологическими факторами, поскольку реакция борьбы или бегства часто проявляется как сжатие в источнике движущей силы – в ногах. В силу того что ткани промежности податливы, чувствительны и наиболее полно выражают природу Инь, эта область отличается уязвимостью и легко подвергается расстройствам.

Одно из главных преимуществ практики йоги заключается в усилении кровотока в бедрах и тазе, что позволяет подпитывать, омывать и очищать структуры внутри тазовой чаши и нижней части позвоночника. Надлежащая циркуляция жидкостей в органах и железах в сочетании с хорошей работой нервной системы, способствует регуляции гормональной активности. Один из важнейших эффектов поз йоги – расширение кровеносных сосудов, что дает возможность крови, лимфе и клеточному соку омывать и питать ткани тела. Вместе с мула-бандхой асаны изменяют силы давления внутри и вокруг тазового дна, тем самым приводя в равновесие как нервные, так и циркуляторные ритмы в полости таза. Например, в практике виньяса-йоги промежность попеременно то расширяется, то сужается. Так, при выполнении приветствия солнцу тазовое дно втягивается в позах кобры и собаки мордой вверх, а в позе собаки мордой вниз – наоборот, высвобождается и расширяется.

Анатомия тазового дна. По форме промежность напоминает ограненный алмаз, на передней треугольной грани которого находятся гениталии, а на задней – анальное отверстие. Передняя часть промежности соответствует принципу Инь, поскольку заключает в себе репродуктивные органы; задняя – принципу Ян, так как в ней расположены основание пищеварительного тракта, корень толстой кишки и анус. Каждая из этих мышечных перепонок может работать изолированно. Пульс движения, дрожь вибрации, ощущаемые в переднем треугольнике, и особенно в центральном сухожилии между двумя треугольниками, есть самая суть мула-бандхи и имеют прямое отношение к кундалини. В физиологическом отношении, поток чувственных ощущений в переднем треугольнике тонок и едва уловим, и его изоляция представляет собой трудновыполнимую задачу. Легче поддается волевому управлению задний треугольник (включая анальный сфинктер). Захват копчикового отдела промежности называется ашвини-мудра (название связано со сжатием ягодиц лошади, когда она останавливается) и включает сокращение цилиндрических колец вокруг ануса. Попеременное сокращение и расслабление мышц заднего треугольника имеет прямое отношение к тонкому телу в силу своего влияния на репродуктивную силу и оджас – самую тонкую из тканей тела (дхату) и связанную с семенем, яйцеклеткой и гормональными ритмами мозга. У мужчин управление передним треугольником промежности в анатомическом смысле сопряжено с контролем над семяизвержением, способностью, которая и в даосской, и в йогической практике считается ключом к общему оздоровлению. Когда человек подчиняет себе переднюю часть промежности, происходит расширение и укрепление пранической оболочки внутри тела (пранамайя-коша). Умение управлять промежностью имеет большое значение в целом, потому как по мере старения уретра слабеет и тогда как мужчины, так и женщины начинают страдать недержанием. Мула-бандха помогает поддерживать контроль над сфинктером, что позволяет регулировать время мочеиспускания.

Практика. Мула-бандха: захватываем и отпускаем тазовое дно

Описанная ниже практика – хороший способ выполнять мула-бандху, избегая при этом излишнего сжатия мышц. Вместо единичного сокращения мускулатуры тазового дна она предполагает пульсирующие сокращения. Сядьте в сиддхасану (совершенную позу) и поместите пятку (традиционно левую) в точку между анусом и гениталиями (возле корня мошонки у мужчины и задним краем влагалища у женщин). Механическое давление на эту область способствует снижению ригидности мышц тазового дна и усиливает реакцию парасимпатической нервной системы. Слегка надавите пяткой на центральное сухожилие промежности. При этом вы почувствуете, что в этом месте находится пучок узловатых волокон размером с маленькую монету. Сделайте вдох, направляя его вниз по позвоночнику в промежность, делая поток дыхания тонким, как дымок от ароматической палочки.

Находясь в сиддхасане, найдите такое положение, чтобы центр черепа находился прямо над центром таза. Расслабьте мышцы челюсти и языка, так как напряжение в нижней челюсти часто сопряжено с зажимом в тазовом дне. Начинайте расслаблять мышцы тазового дна и прилегающие к нему ткани. Сделайте несколько долгих и плавных вдохов и выдохов. Как только ваше дыхание станет равномерным, совершите глубокий выдох, а при его завершении семь раз ритмично сожмите и разожмите промежность по принципу «захватил – отпустил». Затем сделайте глубокий вдох, ведя поток дыхания вдоль позвоночника. Повторите 5–10 раз, и во время каждой серии мини-сокращений обращайте внимание на то, как сжимаются задний треугольник промежности и анальный сфинктер. В результате мышцы сожмутся вокруг копчика. В целом лучше всего избегать сжатия мягких тканей вокруг данной кости, поскольку это сковывает движения позвоночника. Постарайтесь выполнить пульсирующие сокращения у передней границы промежности, выполняя «накачивающие» движения в корне гениталий. Почувствуйте, как благодаря пульсации в тазовом дне усиливается кровообращение и ослабевают зажимы в области челюсти, ушей и черепа. При выполнении данного упражнения сидите спокойно и дышите в естественном для вас ритме. Обратите внимание на чувство полета и расширения в позвоночнике, как будто ваш позвоночник превратился в столб пара. Выполняйте эту технику в течение пяти минут, затем сидите еще 10 минут, глубоко и плавно дыша диафрагмой. После этого лягте в шавасану, чтобы расслабиться.

Тазовое дно и беременность. Область промежности подвержена провисанию, как в результате тяжести внутренних органов, так и вследствие беременности. При вагинальных родах нисходящее давление головки плода может вызвать растяжение, разрыв тазового дна или утрату им способности к сокращению. После родов тазовое дно и матка нередко провисают из-за ослабления основных структур таза и живота. Ригидность и напряжение мышц, обусловленные нисходящим брюшным давлением, могут привести к пролапсу. Нарушения в работе мышц тазового дна могут быть вызваны эпизиотомией, что связано с образованием рубцовой ткани и неестественным натяжением мускулатуры тазовой диафрагмы.

Восстановить структурную целостность и здоровое кровообращение в тазовой диафрагме, а также внутренней части паха, вращательных мышцах бедер и животе помогает постнатальная йога. Для предотвращения или сокращения вероятности послеродового пролапса женщинам рекомендуется подождать, пока органы таза не вернутся к нормальному размеру, прежде чем продолжать активную практику. Это может занять до двух месяцев после родов. Согласно протоколу постнатальной йоги, данное направление включает в себя гармоничное сочетание мула-бандхи и уддияна-бандхи и может служить для бережного поднятия органов таза и восстановления нормальной работы мышц тазового дна. До и после родов для укрепления, повышения тонуса и поддержания эластичности тазовой диафрагмы полезно выполнять схожие с мула-бандхой упражнения Кегеля. Говоря точнее, и упражнения Кегеля, и мула-бандха помогают усилить луковично-губчатую мышцу, которая извивается на тазовом дне в области между копчиком и лобковой костью подобно символу бесконечности.

Лотос и луковичный корень

Древние йоги сравнивали тело с растением, у которого копчиковая кость и крестец играют роль корней. Подобно корню, покоящемуся во тьме, биоэнергетические процессы в тазовом дне скрыты и ничем себя не проявляют. В эзотерической системе образов кундалини-йоги первая чакра (муладхара) действительно погребена под землей и похожа на луковицу (санскр. кунда). Таким образом, первая чакра принадлежит земле, неразрывно с ней связана и заключает в себе возможность роста.

Слово мула переводится как «корень», «источник» или «основание». В контексте тела оно обозначает корневое образование, пучок или связку. Если вам приходилось заниматься прополкой огорода, вы наверняка замечали, что у некоторых растений не один корень, а целый пучок корневых волокон, которые удерживают их в земле. Таким образом, мы можем говорить о тазовом дне как о пучке корней. Корневая чакра (муладхара) является основанием глубоко чтимого центрального канала тела – канала, сокровенным пульсациям которого подчинено функционирование всей вегетативной системы тела. В «Шива-самхите», трактате о тонких энергиях с точки зрения хатха-йоги, составленном в XVII веке, муладхара описывается следующим образом:

Двумя пальцами выше ануса и двумя пальцами ниже лингама, есть область шириной в четыре пальца, подобная луковице. Внутри этой области находится йони, обращенная к спине: там обитает богиня Кундалини[4]. Свернутая в три с половиной витка, она обвивает все нади; во рту она держит свой хвост и покоится внутри сушумны [3].

Рисунок 2.5. Подвздошно-поясничная мышца и логово Кундалини

Метафора луковицы, как и метафора свернувшейся змеи, указывает на силу – скрытую, спящую и недоступную. Это змеевидное могущество, замкнутое на самом себе, свернутое в три витка или завязанное тремя узлами, держащее во рту собственный хвост. Задача хатха-йоги – распутать клубок корней и направить его живительную питательную силу вверх, к легким, сердцу и мозгу. Обратите внимание, как в кандасане (рис. 2.2) ступни, помещенные над пупком, служат проталкиванию силы кундалини вверх по позвоночнику.

Кундалини, сновидения и контроль

С точки зрения психологии змея в основании позвоночника имеет прямое отношение к бессознательному; корни духовной самости переплетены. Состояние йогической концентрации (самадхи) является проблеском духовной Самости, сокрытой в нижнем мире. В традиции йоги эта подземная темнота преодолевается посредством сновидений, видений, откровений и мифов. На протяжении многих лет состояния сна и сновидения были для йогов одним из способов погрузиться в бессознательный разум. И Фрейд, и Юнг в своих ранних исследованиях обращались к изучению обширного материала сновидений. Некоторые сновидческие образы и стоящие за ними ощущения указывают на глубины нижних чакр. Функционирование муладхары во сне выражается в образах океанов, водяных рептилий, темных лесов, подводных пещер, колодцев, катакомб, подвалов и многих других.

Распутывание узлов свитой кольцами змееподобной богини Кундалини предполагает высвобождение скованной силы бессознательного. Человека при этом, как правило, захлестывает поток внутренних ощущений, одновременно и возвышенных, и ужасающих. Глубины ума хранят в себе ощущения, которые находятся вне власти эго. Обычно эти ощущения, связанные с кундалини, сублимируются и подавляются ввиду того, что их мощь и величина представляют угрозу для рационального «я». За счет рефлексов всеобъемлющее эго стремится подчинить себе могущество бессознательного и защитить себя от сил нижнего мира. Оно хочет, чтобы кундалини оставалась скрытой, инертной и недееспособной. Йоги, напротив, стремятся «пробудить», оживить эту рептильную силу. Достижение этой цели сопряжено с огромными трудностями, поскольку личность цепко держится за видимость своего господства.

Что касается тонкого тела, кундалини дремлет внутри корневой грозди в основании позвоночника. Луковицеподобная корневая масса называется грантхи; это слово обозначает и стянутый узлом пучок, и сочленения между сегментами на стебле тростника или камыша. Вспомним, что в космогоническом мифе индейского племени пуэбло космический стебель с расположенными на нем чакроподобными проемами рос из самого центра земли и уходил вверх. В человеческом теле, на стебле позвоночника, начинающегося в его основании, есть три главных узла (или печати), которые предстоит распутать (или сломать): Брахма-грантхи в основании позвоночника, Вишну-грантхи в сердце и Шива-грантхи между бровей.

Развивая метафору позвоночника как водоплавающего растения, можно представить, как корни водяного лотоса, растущего в пруду или в озере, уходят в илистые глубины. Корневая система нагнетает питательные вещества в цветок и листья; подобным образом действует и копчик: впитывает последовательности пульсаций – отчасти жидкостных, отчасти электрических, – которые затем поднимаются по позвоночнику. Таким образом, связанная с землей чакра муладхара является источником происхождения жизни. Корневое утолщение (канда) необходимо для питания цветков наверху, поскольку направляет свою жизненную силу в позвоночник, внутренние органы и мозг.

Муладхара-чакра и сакральная геометрия

В архитектуре чакр геометрической фигурой, соответствующей муладхаре, является квадрат. Эту фигуру помещают в корне тела, поскольку сама ее форма указывает на устойчивость и долговечность. В Индии, Непале и Тибете на квадратном основании возводятся храмы и ступы. Такой фундамент позволяет храмовой постройке прочно стоять на земле – так же, как муладхара крепко держит позвоночный столб. Квадрат символизирует прочность, защищенность и источник творения.

На протяжении всей истории йогической дисциплины для изображения космического порядка сознания использовались священные символы, именуемые янтрами. Они предназначены для углубления медитативной осознанности и служат проводниками в глубины человеческой души. Внешняя рамка янтры имеет квадратную форму. Квадрат представляет собой периферию, наиболее удаленный от центра рубеж, просветы в котором открывают путь извне внутрь, от грубого к тонкому. Это форма, которая является одновременно и вместилищем, и поддержкой. Четырехугольная фигура в основании спины – первый порог, который надлежит перешагнуть, чтобы проникнуть в священное внутреннее пространство (рис. 2.6 и 7.5).

Если муладхара являет собой первую ступень в системе чакр, то квадрат – вход в исполненный силы внутренний лабиринт янтры. На четырех сторонах внешнего квадрата расположены врата, которые, однако, впускают лишь тех, кто оставил материальные и эмоциональные устремления, препятствующие входу внутрь.

Рисунок 2.6. Квадратная янтра муладхары

Первую чакру ассоциируют как с формой квадрата, так и со слоном. Земля, в которую символически врастает муладхара («корневая» чакра), – самый тяжелый элемент, поэтому тяжелый слон более всех остальных животных подходит на роль ее символа. Прочно стоящий на ногах, наделенный физической мощью, страстью и разумом, он является олицетворением первой чакры, наполненной живительной силой. В традиционных для Индии ритуальных процессиях эти устойчивые, выносливые и непоколебимые животные носили на своих великолепных спинах махараджей и статуи дэвов (божеств). Точно так же и прочная муладхара

Примечания